tag:blogger.com,1999:blog-23530087424550862252024-03-20T10:19:05.146+01:00Michel Guérin, de la FigurologieMichel Guérinhttp://www.blogger.com/profile/00156128630934360424noreply@blogger.comBlogger110125tag:blogger.com,1999:blog-2353008742455086225.post-45011591694119535352024-03-16T16:07:00.000+01:002024-03-16T16:07:54.529+01:00Stendhal, le primitif de la modernité, Circé, 12 mars 2024<p style="text-align: justify;"><br /></p><table cellpadding="0" cellspacing="0" style="border-collapse: collapse;">
<tbody>
<tr>
<td style="height: 79.0px; padding: 4.0px 4.0px 4.0px 4.0px; width: 96.0px;" valign="top">
<p style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 15px;"><br /></p><p style="color: blue; font-family: "Times New Roman"; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSOwYTrlcgaVF8mAxejc7CJwoYxzxn6JpdyKefEbyVd9gC4FPwC619ZCYVOfrnAaie7dlev7iwvinJ4tOGJlAEyVAMsvod1yHV_L4fPkQ0LNfqIwnjRP3iYEJptTCHbTviZVdw1aNfbSJ-eX6K-JfFDZUyJvGwqGBOvcE9jposshOd2T-VSeWVBjG9TDzV/s800/Stendhal.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="800" data-original-width="539" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSOwYTrlcgaVF8mAxejc7CJwoYxzxn6JpdyKefEbyVd9gC4FPwC619ZCYVOfrnAaie7dlev7iwvinJ4tOGJlAEyVAMsvod1yHV_L4fPkQ0LNfqIwnjRP3iYEJptTCHbTviZVdw1aNfbSJ-eX6K-JfFDZUyJvGwqGBOvcE9jposshOd2T-VSeWVBjG9TDzV/w135-h200/Stendhal.jpg" width="135" /></a></div><br /><p></p>
</td>
<td style="height: 79.0px; padding: 4.0px 4.0px 4.0px 4.0px; width: 348.0px;" valign="top">
<p style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px;"><br /></p><p style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px;"><br /></p><p style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px;"><br /></p><p style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px;"><br /></p><p style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px;"><br /></p><p style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px;"><br /></p><p style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px;">Titre : Stendhal, le primitif de la modernité</p>
<p style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px;"><i>Michel Guérin</i></p>
<p style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 11px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 12px;"><span style="text-decoration: underline;"></span><br /></p>
<p style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 11px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px;"><span style="text-decoration: underline;">Editeur</span> : Circé</p>
<p style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 11px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px;"><span style="text-decoration: underline;">Date d’édition</span> : 2024</p>
<p style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 11px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px;"><span style="text-decoration: underline;">Isbn</span> : 978-2-2024-520.3</p>
</td>
</tr>
</tbody>
</table><p style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 15px;"><br /></p><p style="color: blue; font-family: "Times New Roman"; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px;"><br /></p><p style="color: blue; font-family: "Times New Roman"; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><br /><p></p><p style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 15px;"><br /></p><p style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px;"><span style="text-decoration: underline;">Description :</span></p><p style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 15px;"><br /></p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">Né avant la Révolution, Stendhal n’a pas vraiment percé à sa mort en 1842. Auteur dont le nom s’attache à deux ou trois œuvres (majeures), il laisse abondance de textes intimes, « impubliables » ou inachevés, ainsi que des traités que la postérité redécouvre. <i>L’Histoire de la peinture en Italie</i>, <i>De l’amour, Racine et Shakespeare </i>jettent les bases d’une esthétique à l’enseigne du <i>romanticisme</i> qui annonce, par les thèmes, le ton et le mépris de la rhétorique, la modernité prenant conscience d’elle-même après 1848.</p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">Il n’est pas étonnant que Baudelaire, en plusieurs de ses textes critiques, se réclame de Stendhal. Celui-ci ne s’était-il pas mis en quête du « beau moderne » une génération avant l’auteur du « Peintre de la vie moderne » ? Devançant le poète des <i>Fleurs du mal</i>, le polémiste de <i>Racine et Shakespeare </i>voit dans « la qualité essentielle de présent » le signe crucial d’une œuvre vraie.</p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">Dans la « situation » de Stendhal, les dates disent déjà beaucoup. Cet essai montre de plusieurs biais comment Stendhal, enjambant le romantisme historique, se trouve être le <i>primitif </i>d’une écriture neuve.</p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;"><br /></p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">Quatrième de couverture</p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;"><br /></p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;"><br /></p><div style="text-align: center;">°°°°°°°°°</div><p style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 15px;"><br /></p><p style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px;"><span style="text-decoration: underline;">Date de publication du billet</span> :mars 2024</p><p style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px;"><span style="text-decoration: underline;">Tags du billet</span> : ouvrages, Stendhal, Baudelaire, modernité, primitif, Napoléon, Mozart, Shakespeare, beau moderne, art, langage,2020s</p><div><br /></div><div><br /></div>Michel Guérinhttp://www.blogger.com/profile/00156128630934360424noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2353008742455086225.post-42776898713042024292024-03-10T17:31:00.000+01:002024-03-10T17:31:06.252+01:00La Fin des phénomènes, 16 février 2024<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /> <p></p><table cellpadding="0" cellspacing="0" style="border-collapse: collapse;">
<tbody>
<tr>
<td style="height: 93px; padding: 4px; width: 96px;" valign="top">
<p style="color: blue; font-family: Times; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjPtaGCeIoG7tMhlMF5TVQAFhKBH9pGc_85J52G3G8bMrnqf-vMZEjvIxwQQIwOe85d3Lu4HiXST8R_rte8CInYN96QvnoZeOiFTqBk6KrCMCcF8OGRaXRf8cIAF31cNqT9p2e7fCSL1HoTW4AdpriuhQPIvvD8CxdLa1fFSY3PB14miVNXGLGKUAIeV15g" style="font-size: 12px; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img alt="" data-original-height="753" data-original-width="510" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjPtaGCeIoG7tMhlMF5TVQAFhKBH9pGc_85J52G3G8bMrnqf-vMZEjvIxwQQIwOe85d3Lu4HiXST8R_rte8CInYN96QvnoZeOiFTqBk6KrCMCcF8OGRaXRf8cIAF31cNqT9p2e7fCSL1HoTW4AdpriuhQPIvvD8CxdLa1fFSY3PB14miVNXGLGKUAIeV15g" width="164" /></a><br /><br /><br /></p>
</td>
<td style="height: 93px; padding: 4px; width: 348px;" valign="top">
<p style="font-family: Times; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;">La Fin des phénomènes</p>
<p style="font-family: Times; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><i>Michel Guérin <span> </span></i></p>
<p style="font-family: Times; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 18px; text-align: justify;"><i></i><br /></p>
<p style="font-family: Times; font-size: 11px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="text-decoration: underline;">Editeur</span> : Les Belles Lettres, collection encre marine</p>
<p style="font-family: Times; font-size: 11px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="text-decoration: underline;">Date d’édition</span> : février 2024</p>
<p style="font-family: Times; font-size: 11px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="text-decoration: underline;">Isbn</span> : 978-2-35088-209-3</p>
</td>
</tr>
</tbody>
</table>
<p style="font-family: Times; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 14px; text-align: justify;"><br /></p>
<p style="font-family: Times; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 14px; text-align: justify;"><br /></p>
<p style="font-family: Times; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><br /></p><p style="font-family: Times; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 14px; text-align: justify;"><br /></p><p style="font-family: Times; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="text-decoration: underline;">Description :</span></p><p style="font-family: Times; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 14px; text-align: justify;"><br /></p><p style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 11px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify; text-indent: 14.2px;">La fin des phénomènes n’est pas la fin du monde. Seulement l’essoufflement d’un monde. C’est la dissipation, que l’ère numérique a précipitée, du mode d’évidence propre à la représentation comme relation franche d’un sujet à des objets. Ceux-ci ne sont plus perçus ni pensés comme des « entiers », car ils sont soumis à des processus de réduction (dissolution) qui n’ont de cesse de dynamiter l’unité clairement dessinée qu’ils présentaient tant pour l’esprit que pour la sensibilité. </p><p style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 11px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify; text-indent: 14.2px;">En ce sens, la fin des phénomènes désigne simultanément l’invalidation de la métaphysique, dans la mesure où celle-ci oppose en les appariant les sensibles et les intelligibles : deux classes d’objets corrélés dans leur séparation. La crise de l’objet est le dernier avatar de la déconstruction du sujet.</p><p style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 11px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify; text-indent: 14.2px;">Si le phénomène est ce qui <i>ap</i>-paraît, la Figure est ce qui <i>trans-</i>paraît<b>. </b>Elle n’est pas seulement image, mais événement, dans lequel l’annonce est voilée, obligeant à l’interprétation. Tertullien ne dit-il pas de la <i>figura </i>qu’elle est aussi <i>umbra ?</i> À un monde de l’évidence tranchant sur l’opacité qui l’environne, se substitue ainsi l’univers unique d’une transparence ombreuse.<span style="color: #16a53f;"> </span>La Figure en tant qu’image vérace, est selon l’auteur, l’instrument de pensée qui, après la fin des phénomènes, rebat radicalement les cartes héritées de la métaphysique (le <i>chôrismos </i>platonicien, soit la participation dans la séparation du sensible à l’intelligible) en s’inspirant à la fois de sources chrétiennes (Pascal) et de l’œuvre de Rainer Maria Rilke, poète et penseur de la <i>Figur.</i> </p><p style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 11px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 12px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;"><br /></p><p style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 11px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">Michel Guérin poursuit dans le présent livre un travail d’élucidation de la Figure visant à élaborer une figurologie. Il a publié à « Encre marine » : <i>Le Fardeau du monde (de la consolation)</i>, 2011, <i>Origine de la peinture, 2013,</i><span style="color: #16a53f;"><i> </i></span><i>La Croyance de A à Z</i>, 2015, <i>Le Cimetière marin au boléro (un commentaire du poème de Paul Valéry)</i>, 2017.</p><div><br /></div><p style="font-family: Times; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 14px; text-align: justify;"><br /></p><p style="font-family: Times; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 14px; text-align: justify;"><br /></p><p style="font-family: Times; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 14px; text-align: justify;"><br /></p><p style="font-family: Times; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 14px; text-align: justify;"><br /></p><p style="font-family: Times; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: center;">***</p><p style="font-family: Times; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 14px; text-align: justify;"><br /></p><p style="font-family: Times; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 14px; text-align: justify;"><br /></p><p style="font-family: Times; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="text-decoration: underline;">Date de publication du billet</span> : 16 février 2024</p><p style="font-family: Times; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="text-decoration: underline;">Tags du billet</span> : Ouvrages, figurologie, image, objet, phénomènes</p><div><br /></div>
<p style="font-family: Times; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 14px; text-align: justify;"><br /></p>
<p style="font-family: Times; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 14px; text-align: justify;"><br /></p>
<p style="font-family: Times; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 14px; text-align: justify;"><br /></p>
<p style="font-family: Times; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 14px; text-align: justify;"><br /></p>
<p style="font-family: Times; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 14px; text-align: justify;"><br /></p>
<p style="font-family: Times; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: center;">***</p>
<p style="font-family: Times; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 14px; text-align: justify;"><br /></p>
<p style="font-family: Times; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 14px; text-align: justify;"><br /></p>
<p style="font-family: Times; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><br /></p><div><br /></div>Michel Guérinhttp://www.blogger.com/profile/00156128630934360424noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2353008742455086225.post-82742839842889152222023-11-28T17:58:00.000+01:002023-11-28T17:58:57.037+01:00Le Signe et la touche, 25 octobre 2023<p><br /></p><p><br /></p><table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; color: black;"><tbody><tr><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 104.65pt;" valign="top" width="140"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjdRSh1zSS9MnAcqn9CLLUpcAqp3SEnPtbLwboAQYmaH_4q6w3zSUEX3h7bwgHtfWRhAQtsesadR8H-1CxDTmTVUqoGpryZT06rmUMx-NICro5d0gHyhQPf3RT4u6Q2A-oBpx5tiOnF-wEJvBZIp-BuqVLwAxYPaEo8NMLA0eX4OHt7Q43aOiZXmUOa1Xo2" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="320" data-original-width="213" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjdRSh1zSS9MnAcqn9CLLUpcAqp3SEnPtbLwboAQYmaH_4q6w3zSUEX3h7bwgHtfWRhAQtsesadR8H-1CxDTmTVUqoGpryZT06rmUMx-NICro5d0gHyhQPf3RT4u6Q2A-oBpx5tiOnF-wEJvBZIp-BuqVLwAxYPaEo8NMLA0eX4OHt7Q43aOiZXmUOa1Xo2" width="160" /></a></div><p class="MsoNormal" style="font-family: Times; font-size: 12pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><o:p> </o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Times; font-size: 12pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><br /></p></td><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 355.95pt;" valign="top" width="475"><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Times; font-size: 14pt;">Le Signe et la <o:p></o:p></span><span style="font-family: Times; font-size: medium;">touche</span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Times; font-size: 12pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-size: 14pt;"> Michel Guérin <o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Times; font-size: 12pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-size: 14pt;"> </span></i></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Times; font-size: 12pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><u><span style="font-size: 11pt;">Editeur</span></u><span style="font-size: 11pt;"> : Hermann<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Times; font-size: 12pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><u><span style="font-size: 11pt;">Date d’édition</span></u><span style="font-size: 11pt;"> : 2023<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Times; font-size: 12pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><u><span style="font-size: 11pt;">Isbn</span></u><span style="font-size: 11pt;"> : </span><o:p></o:p><span style="font-family: Avenir; font-size: 8pt; text-align: left;">: 9791037031792</span></p></td></tr></tbody></table><p class="MsoNormal" style="font-family: Times; margin: 0cm; text-align: justify;"><o:p> </o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Times; margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: blue;">-------------------------------------<br /><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Times; margin: 0cm; text-align: justify;"><o:p> </o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Times; margin: 0cm; text-align: justify;"><u>Description :<o:p></o:p></u></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><o:p> </o:p><span style="font-size: 8pt; text-align: left;">Le sens du toucher s’étend au corps entier qui, en chacune de ses parties, éprouve la sensation de présence ou de </span><span style="font-size: 8pt; text-align: left;">résistance ; </span><span style="font-size: 8pt; text-align: left;">mais </span><span style="font-size: 8pt; text-align: left;">c’est </span><span style="font-size: 8pt; text-align: left;">évidemment </span><span style="font-size: 8pt; text-align: left;">la </span><span style="font-size: 8pt; text-align: left;">main, avec ses doigts flexibles, </span><span style="font-size: 8pt; text-align: left;">qui </span><span style="font-size: 8pt; text-align: left;">montre </span><span style="font-size: 8pt; text-align: left;">l’aptitude supérieure </span><span style="font-size: 8pt; text-align: left;">à lier le tact et la </span><span style="font-size: 8pt; text-align: left;">prise, </span><span style="font-size: 8pt; text-align: left;">à agir en </span><span style="font-size: 8pt; text-align: left;">puissance ou </span><span style="font-size: 8pt; text-align: left;">en délicatesse. </span><span style="font-size: 8pt; text-align: left;">« Cette </span><span style="font-size: 8pt; text-align: left;">main est </span><span style="font-size: 8pt; text-align: left;">philosophe », notait Valéry, « ce qu’elle touche est </span><span style="font-size: 8pt; font-style: oblique; text-align: left;">réel </span><span style="font-size: 8pt; text-align: left;">».</span></span></p><div class="page" title="Page 1"><div class="layoutArea"><div class="column"><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: 8pt;">La </span><span style="font-size: 8pt;">main </span><span style="font-size: 8pt;">vaque au </span><span style="font-size: 8pt;">plaisir, comme elle teste la réalité </span><span style="font-size: 8pt;">qui nous entoure, conjuguant </span><span style="font-size: 8pt;">sans les confondre les </span><span style="font-size: 8pt;">deux </span><span style="font-size: 8pt;">principes de la vie </span><span style="font-size: 8pt;">psychique. </span><span style="font-size: 8pt;">Tantôt elle </span><span style="font-size: 8pt;">loue </span><span style="font-size: 8pt;">la positivité de l'existence des objets </span><span style="font-size: 8pt;">qu'elle </span><span style="font-size: 8pt;">perçoit, tantôt elle tire </span><span style="font-size: 8pt;">jouissance d’être touchée </span><span style="font-size: 8pt;">en </span><span style="font-size: 8pt;">touchant, </span><span style="font-size: 8pt;">de profiter </span><span style="font-size: 8pt;">d’une </span><span style="font-size: 8pt;">espèce </span><span style="font-size: 8pt;">d’alliance énigmatique, éprouvée en partenariat avec un autre être, entre altérité et intimité.</span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: 8pt;">Le </span><span style="font-size: 8pt;">présent livre propose </span><span style="font-size: 8pt;">une </span><span style="font-size: 8pt;">phénoménologie </span><span style="font-size: 8pt;">du toucher, </span><span style="font-size: 8pt;">prolongée par </span><span style="font-size: 8pt;">l’examen </span><span style="font-size: 8pt;">des destins de la </span><span style="font-size: 8pt;">touche, </span><span style="font-size: 8pt;">selon </span><span style="font-size: 8pt;">qu’elle </span><span style="font-size: 8pt;">agit dans le dessin, la </span><span style="font-size: 8pt;">peinture </span><span style="font-size: 8pt;">et </span><span style="font-size: 8pt;">l’écriture, </span><span style="font-size: 8pt;">dont sont ici retracées les </span><span style="font-size: 8pt;">évolutions matérielles et technologiques.</span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: 8pt;">(Quatrième de couverture)</span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: 8pt;">-----------------------------------------------</span></span></p></div></div></div><p style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "Times New Roman", serif; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">En moins de cent pages, incisives et décisives, voilà un essai philosophique d’une densité et d’une précision rares. On peut lire</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"> </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">Le signe et la touche</i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">comme le troisième temps d’une</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"> </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">Philosophie du geste</i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">commencée par l’ouvrage éponyme et prolongée par</span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"> La troisième main</i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">. Mais on peut aussi découvrir ce nouvel ouvrage de manière autonome, quitte à remonter ensuite à ce qui l’a rendu possible. On découvrira alors une remarquable</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"> </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">philosophie du toucher</i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">, qui ne sépare pas l’intelligible du sensible, et qui se déploie à travers le dessin, la peinture et l’écriture elle-même (qu’on aurait personnellement envie de prolonger vers la musique, mais c’est une autre affaire). Si l’on osait, on dirait qu’on a là une phénoménologie sans jargon, avec tous les bonheurs du style, dans la lignée d’un Valéry ou d’un Merleau-Ponty. C’est aussi ce qui pourrait s’appeler le</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"> </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">tact </i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">: celui d’une pensée tactile, sur la forme comme sur le fond, aux prises avec le réel, dans toutes ses dimensions.</span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Pierre SAUVANET, philosophe, professeur d’esthétique et philosophie de l’art à l’Université Bordeaux Montaigne</span><b><o:p></o:p></b></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">signe, toucher, geste, lire, écrire</span></p>Michel Guérinhttp://www.blogger.com/profile/00156128630934360424noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2353008742455086225.post-17041432560330907382022-01-12T19:13:00.005+01:002024-03-10T17:37:23.674+01:00<p> </p><div class="article-header" style="background-color: white; display: table; font-family: "Helvetica Neue Light", HelveticaNeue-Light, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 24px; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-align: center; width: 750px;"><h1 class="title entry-title" style="color: #333333; display: table-cell; font-size: 20px; font-weight: normal; margin: 0px; padding: 0px 40px 0px 0px; position: relative; vertical-align: middle; width: 710px;"><a data-id="387605121920644658" data-item-type="page" href="http://www.guerin-figurologie.fr/p/bienvenue.html" itemprop="url" rel="bookmark" style="color: #333333; outline: none; text-decoration: none;">Bienvenue</a> <span class="blog-admin" style="display: inline;"><a class="edit" href="https://www.blogger.com/page-edit.g?blogID=2353008742455086225&pageID=387605121920644658&from=pencil" style="background-image: url("data:image/png;base64,iVBORw0KGgoAAAANSUhEUgAAABUAAAAVCAYAAACpF6WWAAAA+UlEQVR42s3U2QmDQBAG4JRgKZbio4qieIAniniiYgkpwRIsISVYQkqwhMlMiHkIhITNhGRgYNeHz/1xncPhn0pV1dkwjNW2bYkNRAzCMIQ4jj+HdzBJEmiaBtq2hSzLxOFHcBgGGMcRuq4Tg5+Be9/gmQ2kxmdrnucSG9j3/TxNEy/IGvl3oKIokqZpC+sJdV1fHceBNE2vl5oDlC3LInBjAakw9tF13TPeNRljbwh8BlKZpnnGAXGkdRRFclEUd1gIpOj0cQijPa6VIAhOdV2LgXt03/cBoy8Ib57n0QvWsixz4XFG0XEuQlVVC8a23/6HX6A80DfrAlIMSJorw8fYAAAAAElFTkSuQmCC"); background-position: 50% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat; color: #333333; cursor: pointer; display: inline-block; height: 21px; opacity: 0.8; outline: none; position: relative; text-decoration: none; top: 3px; width: 21px;" target="_self" title="Edit"></a></span></h1></div><div class="article-content entry-content" itemprop="articleBody" style="background-color: white; clear: both; color: #333333; font-size: 24px; line-height: 1.4; margin: 10px auto 5px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;"><br /><div class="separator" style="clear: both; font-family: "Helvetica Neue Light", HelveticaNeue-Light, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGz9zoWrUojRzNzPIqCCa2MROCS77n33a5ncKlc75UV__DD4fErXHyNIk0Ri2uY6vH8uPSMnBMJbe6C3EsH3mx7SYi3MF7qiOdfcTAL3pCaai2xB9Vi1DJRi7ghtpEC8fgS8aRNa9zDKIm/s1600/MG_portrait.jpg" style="clear: left; color: #009eb8; display: inline; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; outline: none; text-decoration: none;"><img border="0" height="150" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGz9zoWrUojRzNzPIqCCa2MROCS77n33a5ncKlc75UV__DD4fErXHyNIk0Ri2uY6vH8uPSMnBMJbe6C3EsH3mx7SYi3MF7qiOdfcTAL3pCaai2xB9Vi1DJRi7ghtpEC8fgS8aRNa9zDKIm/s200/MG_portrait.jpg" style="-webkit-border-image: url("data:image/png;base64,iVBORw0KGgoAAAANSUhEUgAAABQAAAAUCAMAAAC6V+0/AAAAOVBMVEUAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAD///+8yHYvAAAAEnRSTlMAAgEDBAUJBwYzCw0UChARDghnBteEAAAAhElEQVR4XnWRSxJDIQgEEx1Axd/L/Q8bKCuuyOzsohHxdZLS25LSOV2ULQdflgEiIDu9KqiIFILXXpeEx2ChXwdnKNxUGxc4dZbNfXjPufkp5H0Nwtymq/dltUIweNy9qmXt08EgydDZ6+dT+9Qh9AeGenhROFI0fPjMaCHx6uIlh9/xBSJuB3l0A/6JAAAAAElFTkSuQmCC") 9 fill / 9px stretch; 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outline: none; padding: 0px;"><div class="MsoNormal" style="font-family: Times; font-size: 12pt; line-height: 36px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; outline: none; padding: 0px;"> </div><p style="color: #262626; font-family: "Helvetica Neue"; font-size: 14.1px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 17px; outline: none; padding: 0px;"><b></b><br /></p><p style="color: #262626; font-family: "Helvetica Neue Light"; font-size: 16px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 18px; outline: none; padding: 0px;"><br /></p><p style="color: #262626; font-size: 16px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; outline: none; padding: 0px;"><span style="font-family: Times;"> </span><span style="font-family: times;"> Michel Guérin est un écrivain et philosophe français né en 1946.<span> </span>Professeur émérite de l’Université d’Aix-Marseille et membre honoraire de l’Institut universitaire de France, il a publié d’une part des ouvrages et des articles de philosophie – à l’enseigne d’une <i>Figurologie</i> – , d’autre part des essais esthétiques ou critiques, ainsi que des textes de fiction, rangés en <i>Figurologiques</i>. La Figure est donc au cœur de l’œuvre de l’auteur, qu’elle soit étudiée (philosophiquement) pour elle-même ou qu’elle permette, en qualité d’instrument de pensée relayé par l’écriture, de saisir intuitivement et singulièrement des motifs littéraires, artistiques, historiques. </span></p><p style="color: #262626; font-size: 16px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; outline: none; padding: 0px;"><span style="caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: times; font-size: medium; text-indent: 35.45pt;"><span> <span> <span> <span> <span> <span> <span> <span> <span> <span> <span> <span> <span> <span> <span> </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span>Deux questionnements, liés à la Figure, sont développés, portant sur le geste et la croyance. Une trilogie du geste est ainsi constituée de :<span style="caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: times; font-size: medium; text-indent: 35.45pt;"> </span><i style="caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: times; text-indent: 35.45pt;">Philosophie du geste </i><span style="caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: times; font-size: medium; text-indent: 35.45pt;">(1995/2011),</span><span style="caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: times; font-size: medium; text-indent: 35.45pt;"> </span><i style="caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: times; text-indent: 35.45pt;">La Troisième Main </i><span style="caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: times; font-size: medium; text-indent: 35.45pt;">(2021),</span><span style="caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: times; font-size: medium; text-indent: 35.45pt;"> </span><i style="caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: times; text-indent: 35.45pt;">Le Signe et la touche </i><span style="caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: times; font-size: medium; text-indent: 35.45pt;">(2023). L’écriture y occupe une place centrale.</span></p><p class="MsoNormal" style="caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-size: medium; margin: 0cm; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: times;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-size: medium; margin: 0cm; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: times;"><span> <span> <span> <span> <span> <span> <span> <span> <span> </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span>En 2024, <i>La fin des phénomènes</i>, qui interroge l’image, élabore le programme d’une figurologie depuis le constat que la crise de l’objet comme « entier » est le dernier avatar de la déconstruction du sujet. <span style="font-family: times; font-size: 12pt; text-align: start;">Un colloque intitulé « Les Figures de Michel Guérin » est organisé du 15 au 21 juillet 2024 au Centre culturel international de :</span><span style="font-family: times; font-size: 12pt; text-align: start;"> <a href="https://cerisy-colloques.fr/michelguerin2024">Cerisy-la-Salle</a>, </span></p><p style="color: #262626; font-size: 16px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-align: center;"><span style="font-family: times;"><br /></span></p><p style="color: #262626; font-size: 16px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-align: center;"><span style="font-family: times;"><br /></span></p><p style="color: #262626; font-size: 16px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-align: center;"><span style="font-family: times;"><b><a href="http://www.guerin-figurologie.fr/search/label/Ouvrages?max-results=40">Entrée</a></b></span></p></div></div>Michel Guérinhttp://www.blogger.com/profile/00156128630934360424noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2353008742455086225.post-42317551531457470452022-01-12T18:16:00.004+01:002022-01-12T18:16:53.479+01:00Jean-Claude Pinson à propos de " La Troisième main" (Actes Sud) dans La Cause littéraire (Décembre 2021)<p> </p><p><span style="background-color: white; color: #060606; font-family: "Helvetica Neue"; font-size: 15px; text-align: justify;"><i><b>La Troisième main (des techniques matérielles aux technologies intellectuelles)</b></i></span></p><p><span style="background-color: white; color: #060606; font-family: "Helvetica Neue"; font-size: 15px; text-align: justify;">De la philosophie sans majuscule, loin de ces égarements du côté des nuées et du langage abscons dont on fait souvent grief à la philosophie.</span></p>
<p style="background-color: white; color: #060606; font-family: "Helvetica Neue"; font-size: 15px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;">À la façon de la phénoménologie, un retour aux choses mêmes, avec toute la rigueur souhaitée. Et en même temps, une réflexion où la création de concepts, comme le voulait Deleuze, permet de penser la question posée avec la pertinence la plus aiguë.</p>
<p style="background-color: white; color: #060606; font-family: "Helvetica Neue"; font-size: 15px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;">De longue date, le projet de Michel Guérin est de penser, dans le prolongement, notamment, de Leroi-Gourhan, les gestes essentiels qui font l'humanité et son histoire. L'auteur en distingue quatre (faire, donner, écrire, danser) qui forment ce qu'il nomme une "gestique transcendantale".</p>
<p style="background-color: white; color: #060606; font-family: "Helvetica Neue"; font-size: 15px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;">Dans cette "Troisième Main", il se penche sur le geste technique en tant qu'il ne se réduit pas à la seule préhension suivie de percussion, mais requiert le secours d'une troisième main qui permet de "main-tenir", de poser l'objet à travailler, afin de le transformer et ce faisant permet de gérer le temps.</p>
<p style="background-color: white; color: #060606; font-family: "Helvetica Neue"; font-size: 15px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;">La chose est d'importance, car elle engage en aval tout ce qui touche à l'économique et au social. L'auteur présente ainsi "l'hypothèse de son livre" : "la question de l'inégalité (pour parler comme Rousseau) ou de l'extorsion (pour le dire avec Marx) se noue dans la gestualité technique même en tant qu'elle 'supplémente' les percussions par les positions. À la fois le poser est consubstantiel à uen technique un peu complexe et il lui ajoute immédiatement un coefficient socio-économique; il superpose aux actions vives, tournées vers la transformation de la matière, un reste qui ne sera utile qu' 'en son temps' " (p. 117).</p>
<p style="background-color: white; color: #060606; font-family: "Helvetica Neue"; font-size: 15px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;">S'ensuit toute une réflexion, passionnante, sur l'écriture (qui procède bien d'un 'poser'), confrontée aujourd'hui à cette "troisième révolution graphique" que constitue l'advenue de l'informatique.</p>
<p style="background-color: white; color: #060606; font-family: "Helvetica Neue"; font-size: 15px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;">Face à l'idéologie réductionniste (et transhumaniste) qui en peut découler (tout serait réduit à un codage 0/1), à la menace d'un "Léviathan algorithmique", l'auteur plaide pour "l'alliance immémoriale de la main et de l'humain", insistant sur la nécessité de garder en tête ce qu'il nomme "l'affectivité" de la pensée, une pensée qu'il importe, en même temps que la vie, de "retirer sans compromis possible de cette immense salle des ventes qu'est devenue la terre des hommes" (p. 212). Le livre se conclut ainsi par un "Eloge de la finitude".</p>
<p style="background-color: white; color: #060606; font-family: "Helvetica Neue"; font-size: 15px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;">Parmi bien d'autres pages, je relève celle-ci où il est question, superbement, de la danse : "La danse n'a pas de retour, ou plutôt celui-ci n'est que le re-tour du même tour, l'éternelle rotondité de la volte.Cette redondance signe à la fois sa frugale autosuffisance (elle qui est, d'un seul tenant, la matière, l'outil et l'œuvre), le désintéressement de l'œuvre d'art ("finalité sans fin"), son indexation foncière à une 'cosmopoétique' de l'exultation (de la joie) et de l'éternel retour, enfin ses affinités avec des sensations et des perceptions 'inutiles' relatives à des symétries, des rythmes et des intensités" (p. 161).</p>
<p style="background-color: white; color: #060606; font-family: "Helvetica Neue"; font-size: 15px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;">P. S. (le 6 janvier 2022). </p>
<p style="background-color: white; color: #060606; font-family: "Helvetica Neue"; font-size: 15px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;">Je viens de prendre connaissance d'une remarquable recension du livre de Michel Guérin par Pierre Windecker sur le site de "la Cause littéraire" en date du 5 janvier 2022.</p>
<p style="background-color: white; color: #060606; font-family: "Helvetica Neue"; font-size: 15px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 17px; text-align: justify;"><br /></p>
<p style="background-color: white; color: #060606; font-family: "Helvetica Neue"; font-size: 15px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="text-decoration: underline;"><a href="http://www.lacauselitteraire.fr/la-troisieme-main-des-techniques-materielles-aux-technologies-intellectuelles-michel-guerin-par-pierre-windecker?fbclid=IwAR0ZPtripLNpZz7g3B-E_P7_sEY0iEfOCLgTYiw79XXqn-Tn9eVG1bgYHEI">http://www.lacauselitteraire.fr/la-troisieme-main-des-techniques-materielles-aux-technologies-intellectuelles-michel-guerin-par-pierre-windecker?fbclid=IwAR0ZPtripLNpZz7g3B-E_P7_sEY0iEfOCLgTYiw79XXqn-Tn9eVG1bgYHEI</a></span></p><div><br /></div>Michel Guérinhttp://www.blogger.com/profile/00156128630934360424noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2353008742455086225.post-39101460794258576672022-01-12T15:45:00.010+01:002022-01-12T15:50:06.303+01:00Renaud Ego, à propos de La Troisième main (2021)<p style="text-align: justify;"> <span> </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 14px; text-align: justify;"><b>Message du poète Renaud Ego à l'auteur, en date du 3 janvier 2022, rendu public avec son autorisation.</b></span></p><p style="text-align: justify;"><i style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 14px; text-align: justify;">La troisième main</i><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 14px; text-align: justify;"> est un grand livre. S’il est plus difficile que </span><i style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 14px; text-align: justify;">philosophie du geste</i><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 14px; text-align: justify;">, c’est aussi parce qu’il s’aventure là où le geste semble à peine en être un. Poser, tenir, placer sont sans grandeur apparente, à peine des gestes pensés, ou comme dans la pose, ce qui semble être la fin ou un geste s’arrête. Ta formidable intuition — et tu n’as jamais « lâché prise », tu l’as </span><i style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 14px; text-align: justify;">tenue</i><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 14px; text-align: justify;">jusqu’au bout — c’est de t’être mis en arrêt devant ce qui pouvait passer pour un arrêt, presque une absence, à peine une esquisse, un geste « caché dans la lumière » écris-tu en introduction. En le saisissant, tu as ainsi </span><i style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 14px; text-align: justify;">déplacé</i><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 14px; text-align: justify;"> ta pensée, comme si dans ces </span><i style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 14px; text-align: justify;">gestes actés</i><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 14px; text-align: justify;"> qui sous-tendent ceux qui composent ta quadrature, tu introduisais ce qui rend possible l’infinie syntaxe offerte par leur lexique réduit. Plus que de syntaxe d’ailleurs, ne pourrait-on pas parler de langue, tant la transposition de ces gestes initiaux qu’ouvre avec elle le régime de la position et de la tenue en fait naître une infinité d’autres, en vertu d’une coordination qui est aussi la génération de gestes seconds et nouveaux qui composent la technologie ?</span></p>
<p style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"> </p>
<p style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span> </span>Quelque chose me retient particulièrement dans le mot de <i>position. </i>Immobile, elle semblerait étrangère au temps, mais c’est parce qu’elle est tenue, qu’elle peut tenir le temps, le retenir, et ainsi ouvrir le geste à la durée où il se transforme et se complexifie. Ton expression de <i>troisième main</i> est inspirée : non seulement ce membre absent recèle quelque chose de la discrétion de la position, mais de plus, il signale sa dimension mentale et enfin appelle ce tiers assistant qui avec lui engage toute la complexité du travail divisé et coordonné entre plusieurs</p>
<p style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"> </p>
<p style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span> </span>Les pages que tu consacres à l’écriture, ta méditation sur le dépôt m’ont particulièrement intéressé. Ta pensée, d’ailleurs, s’y « enlève en silhouette », comme aurait pu dire Cézanne, parce ta langue, toujours précise, dans le livre, s’exempte d’une technicité qui soudain ne lui est plus nécessaire, et ainsi délestée, gagne une allure que j’admire. Il y a, ainsi, une puissance de dégagement qui inspire toute la fin de ton livre, y compris dans le souci que tu exprimes et que je partage devant cet au-delà de l’homme auquel les transhumanistes les posthumanistes rêvent, au mépris de notre pauvre corps sensible, mortel mais d’une merveille singulière qu’aucun objet technique n’égalera jamais à mes yeux.</p>
<p style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"> </p>
<p style="color: #151719; font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 14px; text-align: justify;"><br /></p>
<p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 14px; text-align: justify;"><b></b><br /></p>
<p style="color: #151719; font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 14px; text-align: justify;"><br /></p>
<p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 14px; text-align: justify;"><b></b><br /></p>Michel Guérinhttp://www.blogger.com/profile/00156128630934360424noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2353008742455086225.post-49932199762137060482022-01-12T15:15:00.028+01:002022-01-19T11:50:39.269+01:00La Troisième main (2021)<p><br /></p>
<p style="font-family: Times; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 14px; text-align: justify;"><br /></p>
<p style="font-family: Times; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 14px; text-align: justify;"><br /></p>
<p style="font-family: Times; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: center;">***</p>
<p style="font-family: Times; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 14px; text-align: justify;"><br /></p>
<p style="font-family: Times; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 14px; text-align: justify;"><br /></p>
<p style="font-family: Times; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 14px; text-align: justify;"><br /></p>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" style="border-collapse: collapse;">
<tbody>
<tr>
<td style="height: 93px; padding: 4px; width: 96px;" valign="top"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEieLduIW8aRLcL1O4nxU554QaVf7YDdeeLuJF-BtMeRHxnPxv0HokYgT9SptuOOgir9n6eKYbtKe8OjRnpRJ7vIA6nYxpcVcct9k4nmXgAtLtwWapnpfCZTmcjYPyhUkJpwPzyqSD6pFMzr3VSYHYTg_IXdWpaG8aeiujcvyVUc71kIYwBKCuf8RekL2g=s3779" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="3779" data-original-width="2047" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEieLduIW8aRLcL1O4nxU554QaVf7YDdeeLuJF-BtMeRHxnPxv0HokYgT9SptuOOgir9n6eKYbtKe8OjRnpRJ7vIA6nYxpcVcct9k4nmXgAtLtwWapnpfCZTmcjYPyhUkJpwPzyqSD6pFMzr3VSYHYTg_IXdWpaG8aeiujcvyVUc71kIYwBKCuf8RekL2g=w347-h640" width="347" /></a></div>
<br /><p style="font-family: Times; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 14px;"><br /></p>
<p style="color: blue; font-family: Times; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><br /></p>
</td>
<td style="height: 93px; padding: 4px; width: 348px;" valign="top">
<p style="font-family: Times; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;">La Troisième main. (Des techniques matérielles aux technologies intellectuelles).</p>
<p style="font-family: Times; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><i> Michel Guérin </i></p>
<p style="font-family: Times; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 18px; text-align: justify;"><i></i><br /></p>
<p style="font-family: Times; font-size: 11px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="text-decoration: underline;">Editeur</span> : Actes Sud</p>
<p style="font-family: Times; font-size: 11px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="text-decoration: underline;">Date d’édition</span> : Octobre 2021</p>
<p style="font-family: Times; font-size: 11px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="text-decoration: underline;">Isbn</span> : 978-2-330-15591-9</p>
</td>
</tr>
</tbody>
</table>
<p style="font-family: Helvetica; font-size: 10.5px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;">Nb: <i>en couverture, une image de Dora Maar </i>(1934)</p>
<p style="font-family: Times; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 14px; text-align: justify;"><br /></p>
<p style="font-family: Times; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="text-decoration: underline;">Description :</span></p>
<p style="font-family: Times; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 14px; text-align: justify;"><br /></p>
<p style="font-family: Helvetica; font-size: 10.5px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;">Le livre<i> </i>peut être regardé comme la suite de <i>Philosophie du geste </i>(Actes Sud 2011 pour la 2e édition, augmentée). Il porte spécialement sur le lien du <i>faire</i> à l’<i>écrire, </i>sur la dérivation des techniques manuelles aux « technologies intellectuelles » (Jack Goody) qui, toutes, dépendent d’un acte d’écriture. Celle-ci est initialement un geste technique (une percussion posée avec percuteur), mais dont la particularité est de s’émanciper du hic et nunc et de l’inertie matérielle pour suivre une logique propre d’extériorisation. Le geste « temporisateur » qui produit la bascule du faire à l’écrire est celui de poser. Il a, certes, une interprétation empirique et matérielle, mais il préfigure surtout ce dépôt d’une nature spéciale qu’est l’écriture: une frappe happée par la pose, ce qui s’écrit frapper —> poser. C’est pourquoi <i>La Troisième Main </i>s’emploie à substituer au binôme préhension/percussion, la tripartition : préhension, percussion, position. </p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 10.5px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;">Ce livre explore l’odyssée des techniques, d’abord cantonnées au façonnement, dérivant de façon irrésistible vers l’univers des algorithmes. L’interprétation du monde n’est plus, comme voulait Marx, le contraire de sa transformation, mais bien sa condition.</p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 10.5px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;">Le geste de (dé)poser revêt ainsi une importance insoupçonnée en s’immisçant entre la prise (préhension) et la façon (percussion). Il est par excellence le geste de <i>la troisième main</i> - celle qui <i>supplée</i> le bimane dès que la transformation rencontre d’un seul mouvement la complexité processuelle, le temps, l’intensification sociale de toutes sortes d'échanges. Matérialisée par la machine à l’âge industriel, la troisième main de l’ère informationnelle s’entend des appareils réticulés.</p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 10.5px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;">Deux questions se posent principalement au regard de l’accélération des tendances inscrites dans l’évolution récente. </p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 10.5px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;">Va-t-on vers une obsolescence de la main? Les « trois écritures » (Clarisse Herrenschmidt) - et moins la langue et le nombre que le code - ne confisquent-elles pas notre destin en transformant - telle étant aussi la logique du dépôt - nos intentions en captation, en gelant l’hypothèse vive en hypothèque-boomerang? Après l’exo-somatisation (technique), une exo-logicisation menace-t-elle la forme même de Sapiens? </p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 10.5px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 12px; text-align: justify;"><br /></p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 10.5px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 12px; text-align: justify;"><br /></p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 10.5px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b>Table des matières:</b> Prologue 1. Que veut-dire <i>faire</i>? 2. La création continuée 3. Tenir, placer, poser 4. La main senestre 5. De la machine 6. En lieux et places 7. Processus et protocoles 8. La grande Hypothèque 9. Obsolescence de la main? Épilogue: Éloge de la finitude.</p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 10.5px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><br /></p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 10.5px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><br /></p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 10.5px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 12px; text-align: justify;">Ouvrages,écriture,dépôt,technique,technologies,protocole,geste,temps,position,préhension,percussion, Marx, Kant,Rousseau,Leroi-Gourhan</p>
<p style="font-family: Times; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 14px; text-align: justify;"><br /></p>
<p style="font-family: Times; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 14px; text-align: justify;"><br /></p>
<p style="font-family: Times; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 14px; text-align: justify;"><br /></p>
<p style="font-family: Times; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 14px; text-align: justify;"><br /></p>
<p style="font-family: Times; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 14px; text-align: justify;"><br /></p>
<p style="font-family: Times; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: center;">***</p>
<p style="font-family: Times; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 14px; text-align: justify;"><br /></p>
<p style="font-family: Times; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 14px; text-align: justify;"><br /></p>
<p style="font-family: Times; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><br /></p>
<p style="font-family: Times; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"></p>Michel Guérinhttp://www.blogger.com/profile/00156128630934360424noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2353008742455086225.post-74691315782586008962021-03-29T18:56:00.022+02:002021-03-29T19:00:17.317+02:00A l'occasion du bi-centenaire de la mort de Napoléon (2021), rappel de l'essai paru en 1989<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhO3LadJwAR02ftvFjp6_XeZ3IdcaKg6t6_LQBexbzNOD2X3_JhsBV_SfmK90V9qimFN1_zfBE_kuWr_20Mqv84jwOyNhJ40tCoVYcOfVpWTOFQ8dJd5WzpZV3b3BZWTSdaAIdiDgdVI1pH/s568/MG.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="568" data-original-width="300" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhO3LadJwAR02ftvFjp6_XeZ3IdcaKg6t6_LQBexbzNOD2X3_JhsBV_SfmK90V9qimFN1_zfBE_kuWr_20Mqv84jwOyNhJ40tCoVYcOfVpWTOFQ8dJd5WzpZV3b3BZWTSdaAIdiDgdVI1pH/s320/MG.jpg" /></a></div><br /><p style="font-family: Helvetica; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><br /></p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><br /></p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><br /></p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;">En 1989, mon éditeur et ami Hubert Nyssen accueillait aux éditions Actes Sud un court ouvrage que j’avais achevé à Vienne (Autriche), à l’été 1988, <i>l’Île Napoléon. </i>J’avais eu l’idée, non loin des champs de bataille d’Essling-Aspern et de Wagram (juillet 1809), de saisir littérairement (mais la philosophie et l’histoire étaient aussi de la partie) la Figure de Napoléon à travers une image-destin qui l’avait comme suivi tout au long à la trace: celle de l’Île. Né et mort dans une île, l’exilé de l’Île d’Elbe n’avait eu qu’un ennemi implacable avec lequel toute négociation se révélerait impossible, car il y allait de la vie ou de la mort : c’était Elle (l’Angleterre, bien sûr) ou Lui. Ils se fascinaient l’un l’autre jusqu’à l’obsession mortelle. </p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;">Marqué par l’insularité (Napoléon n’est-il pas aussi, dans notre histoire, une sorte de comète, un Hors-venu, comme dirait Supervielle ? </p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;">Ce petit livre fait partie de ce que j’appelle mes <i>figurologiques.</i></p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;">Hubert Nyssen écrit, le présentant en quatrième de couverture :</p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;">« L’indéniable fascination qu’exerce sur le lecteur l’essai de Michel Guérin tient à cette allégresse subtile, multiple, souvent inattendue, toujours éclairante, avec laquelle, par-dessus la confusion des partisaneries, il réveille le spectre de l’Île, le questionne « sans peur de se montrer nu », et dans le miroir aux armes impériales nous renvoie l’image de nos inhibitions. Rarement on aura lu, dans ce registre servi par une écriture exemplaire, réflexions à ce point roboratives ».</p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;">L’avantage des sites numériques, il faut le reconnaître, c’est qu’on y trouve encore – et pour une dépense modique – ce genre d’opuscule, comme en attente d’une éventuelle seconde vie. L<i>’Île Napoléon </i>est une île flottant sur la surface lisse du temps écoulé. Et si on la rapprochait de quelque rivage ? Je m’autorise donc, pour l’occasion du deux-centième anniversaire de la mort de Napoléon, à suggérer la lecture de cette brève <i>poétique </i>de<i> </i>Napoléon, plus proche d’inspiration, je crois, des deux Mémoires que Stendhal écrivit sur lui, que des pamphlets ou des hagiographies qui ne font pas un pli.</p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 14px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 17px; text-align: justify;"> </p>
<p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 14px; text-align: justify;"> </p>Michel Guérinhttp://www.blogger.com/profile/00156128630934360424noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2353008742455086225.post-25743106440970782782020-11-29T19:42:00.003+01:002020-11-29T19:42:49.977+01:00Le Geste et la Figure<p> <b style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; text-align: justify; text-indent: -35.5px;">Le geste et la Figure</b></p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;">Michel Guérin </p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 14px; text-align: justify;"><br /></p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 11px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b>Conférence invitée dans le cadre du Master CARMA (Master Création Artistique, Recherche et pratique du Monde de l’Art, sous la responsabilité d’Isabelle Alzieu), Département Arts plastiques § Design, Université Toulouse 2 Jean Jaurès, Laboratoire LLA Creatis – le jeudi 3 décembre 2020, 14h. </b></p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; min-height: 14px; text-align: justify; text-indent: -35.5px;"><br /></p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">Tenter de jeter un pont entre un ensemble de recherches relatives au geste et le questionnement stratégique au sujet de la Figure devrait permettre de mieux discerner (à l’aide de cette relation même) ce qu’emporte chacune des notions dès lors qu’elles font signe l’une vers l’autre.</p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">Encore importe-il de ne pas obstruer d’abord le chemin en laissant s’y précipiter quelques stéréotypes de mode dichotomique. En grossissant peut-être les choses, on se gardera d’opposer une soi-disant subjectivité du geste au caractère extérieur (partant objectif) de la Figure. N’y-a-t-il pas, cependant, une immanence du geste, contrastant avec la transcendance de la Figure ? Si l’on admet que la Figure demeure peu ou prou parente de la forme, comment éviter de lui attribuer une <i>circonscribilité </i>? Le geste, quant à lui, ressortirait à l’esquisse. Se superposant (ou se substituant) à la polarité interne/externe (ou subjectif/objectif), nous ferions cap vers la différence qui se marque entre la puissance et l’acte : le geste habiterait les limbes du virtuel ou du potentiel, tandis que la Figure occuperait un espace actuel, quelle que soit la modalité de celui-ci. Abonder dans ce sens et épouser ses dérives veut dire se condamner à masquer et le geste et la Figure et la relation subtile qu’on subodore qu’ils entretiennent. Force est donc de procéder autrement. </p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">Ce n’est, en effet, qu’en retraçant le profil, la genèse heuristique et l’environnement immédiat des deux notions qu’on aura chance, chemin faisant, de repérer les attaches ou les accroches, voire des indices d’un tactisme réciproque. L’enjeu est d’autant plus important qu’il s’agit simultanément de rapprocher des champs qui, <i>a priori</i>, paraissent éloignés : celui de l’anthropologie pour le geste (appréhendé à travers ses conséquences, notamment techniques et scripturaires), celui de l’ontologie pour la Figure. À la réalité envahissante des gestes s’opposerait la véracité économe de la Figure ; à la trivialité la rareté. </p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">Il est vrai que l’esthétique (et plus encore la poétique, entendue aussi comme <i>poïétique</i>) représente une zone d’interprétation mixte. Sur le terrain de l’art se rencontrent en effet le geste, aptitude à préfigurer et la Figure qui, en résultant, garde en elle, la mémoire vive de sa production. Si l’on peut parler d’une véracité de l’art – celui du moins qui, quelle que soit l’époque, mérite ce nom en soutenant l’ambition qui le tend – , cette espèce de (la) vérité, parce qu’elle contamine les autres, suffirait à transfigurer l’esthétique ; il y faudrait voir, non plus un département de la philosophie mais l’orientation générale où elle trouve désormais son sens. </p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">Une implication parmi d’autres de cette hypothèse n’est autre que le dépassement de l’opposition, actée sous l’autorité de Paul Valéry, entre l’esthétique, vouée à la réception, et la poïétique où s’impose le point de vue du producteur, les deux « systèmes » (comme parle l’auteur) restant l’un à l’autre hermétiques. Je ne vois qu’une doctrine philosophique cohérente pour prendre le contrepied d’une séparation aussi radicale entre la contemplation (devenue consommation, modernité oblige) et la production : celle de Schopenhauer. L’art étant pour ce dernier une connaissance intuitive par Idée (autant dire la forme la plus haute de la connaissance), le producteur de l’œuvre, premier bénéficiaire de celle-ci, la communique immédiatement aux « spectateurs ». Le producteur est premier contemplateur et c’est sur cette base qu’est rendue possible l’acte intuitif du spectateur ; on assiste à une fusion chiasmatique des pôles actif et contemplatif. L’œuvre, en sa véracité souveraine, réunit les deux personnages que Valéry s’ingénie à séparer : le producteur et le consommateur, celui qui fait et celui qui regarde.</p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">Je ne fais ici que poser un jalon, car on a compris qu’il nous faut reprendre de neuf le questionnement en préjugeant le moins possible. Je me propose donc de récapituler d’abord la <i>philosophie du geste</i>, puis la Figure en tant que, plus qu’un simple instrument, elle inspire et infléchit la démarche philosophique jusqu’à constituer celle-ci comme <i>figurologie.</i> </p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">Ce n’est que sur la foi de leurs profils retracés que pourra se frayer un chemin le problème de la relation entre le geste et la Figure. Nous n’aurons d’ailleurs vraisemblablement qu’à expliciter des silhouettes de rapports qui se seront fait jour, à l’état semi-élaboré, au cours de cette récapitulation sélective. </p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; min-height: 14px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;"><br /></p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">La difficulté de penser le geste tient à ce qu’on ne sait pas bien où le situer. La physiologie elle-même ne fait pas butée, puisqu’il faut aller jusqu’aux organes ou aux membres, dans leur acception anatomique, pour constater que, tels qu’ils sont conformés, ils permettent et/ou interdisent certains mouvements. La phénoménologie gestuelle ne semble apparaître que par ses conséquences, c’est-à-dire une fois installée dans un espace lui assurant visibilité et tangibilité. Tout se passe comme s’il fallait au geste un temps d’accoutumance – ou, selon une autre image, d’accommodation – pour être discernable et, partant, susciter l’interprétation de son sens (expressif ou téléologique). </p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">L’erreur serait pourtant de plaquer d’emblée des significations sur nos mouvements corporels, de les enfermer dans une sorte d’utilitarisme socio-sémiotique, comme si chacun d’entre eux était commandé par une rigoureuse économie. Ce serait oublier que la vie est dépensière et que, loin d’exclure le gaspillage (au sens où le fustige un esprit parcimonieux, petit-bourgeois), elle se plaît, autant ou tant qu’elle le peut, à se montrer généreuse avec le don immotivé qu’elle a reçu. Elle est animation. Qu’ils débouchent ou non sur des actions cadrées et coordonnées (techniques en somme), les gestes traduisent au plus près le vivant dans son aptitude à (re)commencer sans relâche. Le corps mort est terminé, prisonnier d’une inertie dernière. Parce que le geste est <i>signe de vie</i>, il faut se résoudre à admettre d’abord qu’il n’est signe de rien (d’autre). Ce n’est que dans un second temps – celui de la gestion et de la domestication culturelle – que le geste se rend porteur de toutes espèces d’actions conséquentes.</p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">Comme il n’y a pas un champ unique où le geste prendrait sa source, comme nombre de disciplines se sentent justifiées à le revendiquer et, enfin, comme les doctrines philosophiques les plus opposées ont de bonnes raisons de vouloir se l’approprier, j’ai de longtemps décidé de couper cours à ces vaines contestations de compétence ou d’héritage en posant, de la manière la plus neutre possible, que le geste ressortit à l’<i>initial</i>. De façon quasi algébrique, on dira que la formule du geste en sa prime spontanéité est la transmutation de l’émergence et apparence. Quoique la gestualité soit un défi lancé à toute tentative de localisation, nous prendrons notre parti, contraints par le <i>partes extra partes </i>de la langue, d’affirmer que le geste désigne ce qui est <i>au moment </i>d’apparaître : ce qui, dans la pure émergence, prend figure d’apparence. Le geste est l’émergence en tant qu’elle <i>tourne </i>(en) apparence. Dans le geste, il n’y a pas de géométrie de la droite ligne, il n’y a que de la courbure. En passant de l’émergence à l’apparence, le geste se manifeste à travers une <i>inflexion </i>; celle-ci est une manière ambiguë, puisqu’elle se donne à la fois comme non-pareille et ancestrale. C’est là le premier paradoxe du geste (je j’ai analysé ailleurs), qu’il débute dans l’oscillation de l’original et de l’immémorial ou, si l’on préfère, de l’inédit et de la copie. Il ne peut sembler sans ressembler, jouer sans rejouer, comme si, dans sa fraîcheur, il parcourait sans fatigue la gamme infinie de l’<i>analogia entis</i>. Sa jouvence sort étrangement renforcée du « mimisme », c’est-à-dire de son appartenance à cette totalité mouvante, indéfiniment solidaire d’elle-même, que les Grecs nommaient <i>kosmos. </i>Indivisiblement centripète et centrifuge, le geste ne rejoint sa veine propre, intime, son « art personnel » (Valéry) qu’en s’évertuant à une certaine cosmicité. Tel est ce que j’appelle son <i>tour</i>, terme qui conjugue opportunément le trope et le cycle.</p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">Cela conduit au second paradoxe, soit la vocation du tour au retour. Dans le fait, la simple observation fait voir du geste deux aspects fortement contrastés. Tantôt il se manifeste, à la frange du visible, comme pur commencement, tantôt il paraît, lubrifié par l’habitude, avoir pris le pli de se répéter. Soit il débute et ne fait qu’un avec l’élan, soit il continue sur sa lancée. En d’autres termes, deux degrés semblent se disputer le geste, selon qu’il se présente <i>inchoatif </i>ou <i>fréquentatif</i>. </p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">Si nous regardons vers la source, le geste point : il s’initialise comme tension, telle une intention du corps qui n’aurait pas besoin de la conscience. En précédant tout apprendre, il enveloppe assez d’anticipation – tel est ce que j’ai appelé l’<i>allant </i>du geste, qui vient au premier plan dans la danse et que le dessin aussi laisse deviner – pour servir de matériau, mais un matériau tout de forme fait, à maints apprentissages, comme de conduire sa voiture ou se parfaire dans un métier manuel, à moins qu’il ne s’agisse de gymnastique ou d’une pratique artistique (jouer d’un instrument de musique par exemple). Lorsque le tour en quoi existe le geste fait retour, nous pouvons parler de rodage. Le geste, non content de déboucher sur l’action (au sens technique du mot), s’ingénie à en faciliter le déroulement. Tout apprendre (la <i>mathèsis</i>) passe par l’aptitude à reproduire une séquence gestuelle, à retrouver une fluidité qui ne coule plus de source, mais bien d’une gestion patiente des articulations par le moyen de la répétition. L’habitude est bien, sous ce rapport, une seconde nature, puisqu’elle est devenue une spontanéité acquise. </p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">Le rôle de l’imitation (la <i>mimèsis</i>), dont Platon a montré définitivement qu’il se loge au cœur même de toute <i>tekhnè</i>, constitue la plus grande part de l’ouvrage de nos gestes. Rien n’échappe à son emprise et presque tout s’apprend d’imiter ou de mimer. Il faut croire, en observant les imitateurs, que le geste, quand il est appuyé et relève son <i>trait</i>, est doté d’un certain pouvoir d’envoûter : en quelques hommes, il suscite une sorte de rivalité jalouse qui les porte à se pénétrer de voix, de tons, de mouvements, voire de tics comme si, détachés de la personne auxquels ils appartiennent, ils étaient disponibles pour tout individu ayant vocation de les illustrer. Le mime est par lui-même un apologue, car il manifeste combien le vivant, et plus on monte dans l’échelle de l’évolution, brouille de façon énigmatique la frontière entre la ressemblance et la différence ; combien l’identité (et l’unicité qui l’accompagne) à son acmé, appelle le démon de l’analogie : entre les hommes, entre ceux-ci et les bêtes, entre les règnes, tant il est vrai qu’il y a des individus-paysages. Le don d’imiter et les prouesses en tout genre qu’il déclenche sont peut-être la propriété nodale de la gestualité, dans l’acception la plus large, tant les mouvements des corps s’influencent et correspondent.</p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">Il n’y a pas, dans la culture humaine, un seul territoire qui échappe à ce qu’un Gabriel Tarde appelait « les lois de l’imitation ». Mais aucun n’a plus d’importance que la sphère de la technique et du travail qui, au cœur du « milieu intérieur » (André Leroi-Gourhan), détermine des transformations, bientôt des mutations matérielles d’une portée considérable. En prolongeant l’organe naturel, comme voulait déjà Aristote, l’outil est, à sa manière, une « imitation de la nature ». L’évolution des techniques – dont la forme est le progrès – fait apparaître une sophistication toujours plus grande de ce principe. Je ne reprendrai ici que très brièvement ce que j’ai développé à de nombreuses reprises, soit que la ressemblance entre l’outil artificiel et la nature (telle qu’elle s’emblématise des gestes de prendre et de frapper) n’a de cesse de s’affiner en passant du plus concret au plus abstrait. D’abord l’outil mime le geste (le morceau de silex), puis le prend comme modèle et en détache bientôt conceptuellement le principe physique (le marteau, le levier), avant de le reconstituer par voie de connaissance scientifique (formulation de lois), pour aboutir, à l’ère numérique à une traduction algorithmique (technologie) qui semble avoir perdu toute relation perceptible avec le point de départ concret, sensori-moteur. </p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">Comme l’a montré André Leroi-Gourhan, ce progrès qui va de la technique de l’outil simple à l’automation (de la transformation à l’information) en passant par l’invention d’instruments, de machines et d’appareils, est rendu possible par la convergence et le renforcement réciproque de deux séries évolutives qui, jusqu’à une époque relativement récente, auraient pu donner le sentiment de marcher parallèlement plutôt que de chercher à se rejoindre jusqu’à bientôt fusionner : la série des gestes, principalement techniques, donc liés à l’usage de la percussion, et la série des signes et symboles. Le geste confirmant sa capacité d’agir sur la matière (définition élémentaire de la technique) et la parole tendant à l’écriture (perfectionnant sa logique) se sont, dès les premières machines construites en application de théories scientifiques, découvert plus que des affinités ; ils ont bel et bien contracté mariage. Celui-ci n’a pas manqué d’être fécond : le rejeton a nom, justement, <i>techno-logie</i>. Il s’agit du croisement entre une logique incoercible de la technique (le progrès) et une technique de la logique (la discrétisation ou digitalisation). Plus la technique progresse et plus elle se logicise. Plus la logique s’investit dans la transformation matérielle et plus elle est commandée par la nécessité de se techniciser. </p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">Ce chiasme caractérise, pour le meilleur et pour le pire, l’univers dans lequel vivent les hommes à l’ère du numérique et de l’anthropocène qui voit s’accroître de façon exponentielle une puissance transformatrice – dont certains effets, peut-être irréversibles, présentent, au moins dans l’état actuel de nos connaissances, le visage de la catastrophe annoncée – boostée par la maîtrise des technologies numériques. En tout cas, l’opposition marxienne entre la transformation du monde et son interprétation reçoit un démenti cinglant : plus on sait interpréter le monde (en termes, il est vrai, de signes insignifiants et non pas de sens) et plus on agrandit le pouvoir de le transformer.</p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">Un geste technique <i>spécial </i>catalyse un tel chiasme : l’écriture. Car c’est un geste mixte, apparu tardivement et marquant pour l’essentiel sans doute le passage de la pré- et de la proto-histoire au régime de l’historicité. D’un côté en effet l’écriture ressortit à la technique, dans la mesure où il s’agit d’une percussion (<i>posée</i> avec percuteur) ; de l’autre, elle fait dissidence en doublant ce geste d’une sorte de repentir. Elle flanque la violence inhérente à la frappe d’une retenue, puisqu’il y va, pour ainsi dire, de <i>poser le frapper </i>: non pas d’aller au bout d’un geste vulnérant (enfoncer et perforer), mais au contraire de lui imposer une correction originaire : une modulation qui se manifeste comme pondération ou modération. Alors que, pour la généralité des gestes relevant de la technique (donc, encore une fois, de la percussion), la frappe a pour but de transformer le matériau, à l’inverse, celui-ci, apparaît comme inessentiel (pour parler le langage de Hegel) dans l’acte d’écrire. </p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">Le premier indice de cette subordination n’est autre que la ténuité du support : il s’agit d’une superficie que les progrès de l’écriture s’emploieront d’ailleurs à « exténuer » toujours plus ou, comme on dit, à dématérialiser. Les signes de l’écriture qui, jusqu’alors, écorchaient ou incisaient (de là le <i>graphe</i>) la surface en évitant de la perforer, n’ont plus vocation à s’y incruster. Le support devient avec une évidence croissante ce qu’il était potentiellement dans les tout premiers gestes scripturaires, soit un écran-tremplin dont la propriété n’est pas de garder les traces mais au contraire de les renvoyer, tel un miroir : dans ce trajet retour (la lecture) les signes se révèlent pour ce qu’ils sont : non point des formes matérielles, au destin d’immanence, mais des formes mentales, happées par la référence.</p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">Si l’écriture apparaît sous un tel jour comme le geste technique <i>renversé </i>(à la lettre : ré-volté), c’est aussi qu’il modifie le cours de l’intention, en l’espèce y place la frappe en état de subordination par rapport à la (dé)pose des caractères. Considérant cette leçon qu’enseigne l’écriture et soupçonnant qu’elle a valeur générale, j’ai proposé récemment (2019) d’ériger l’écriture en paradigme d’une espèce de gestes : les <i>gestes actés</i>. </p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">Comme le montre <i>La Troisième main</i>, il y a lieu de penser qu’entre le <i>faire </i>et l’<i>écrire</i>, le rapprochement s’est imposé dans le fil de l’évolution qui attire les gestes et les symboles les uns vers les autres. C’est pourquoi il n’y a pas de contradiction à regarder l’écriture sous l’angle de sa spécificité (au regard du massif technique), tout en la créditant d’une vertu paradigmatique vis-à-vis de nombre de gestes dans lesquels l’inspiration technique – loin, il s’en faut, d’être nulle – semble se soumettre à une règle plus forte, la prudence positionnelle modérant la violence inhérente à la percussion. La logique de telles réflexions va à reconnaître au geste de poser entendu dans une large acception – (main)tenir, placer, déposer, imposer, reposer – une fonction et une valeur éminentes <i>dès que</i> les gestes, étant arrivés à une maturité technique, se trouvent obligés, pour franchir une étape supplémentaire, de jouer avec décision la carte de la <i>position </i>l’emportant sur les <i>percussions</i>. En tant que l’écriture est un <i>frapper –>poser </i>(une frappe <i>retenue</i>, donc), elle donne le ton de la gamme entière de ce que j’ai appelé les <i>gestes actés </i>? </p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">Pourquoi cette appellation qui paraît confondre deux degrés qu’on s’efforce par ailleurs de distinguer ? Les gestes actés accordent au toucher, voire au tact, une sorte de primat, comme si la manière décidait de l’art. Dans ceux que j’appellent archéo-techniques (on pourrait dire aussi bien : paléo-techniques), où l’impulsion commande, l’action prolonge le geste en s’y substituant totalement : on a affaire à une linéarité ou transitivité disjonctive. Mais ces actions sont des coups, elles ne sont pas étirables. Aussi bien, dès que le processus technique se présente comme une <i>composition</i>, autrement dit dès qu’il implique le temps pour gage de sa complexité (de son unité multiple), la percussion se trouve comme fondue dans et par les positions. Un geste est donc dit acté lorsque l’action qu’il engendre en conserve la flexion ; les gestes actés sont des gestes conservateurs : ils tempèrent l’impulsivité. Ils temporisent, adaptent celle-ci à la condition temporelle. Ils en miment d’ailleurs la structure en tant qu’<i>unitas multiplex</i> – unité qui ne se fait qu’en se défaisant pour se refaire.</p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">On a vu que, si le geste s’offre comme <i>tour </i>à l’orée du paraître, il a tôt fait, par un autre aspect, de méditer son retour. C’est par là qu’il préside à plusieurs destins anthropologiques que, dans <i>Philosophie du geste</i>, j’ai cru pouvoir ramener à quatre : faire, donner, écrire, danser. Ces actions initiatrices décident en effet respectivement : a) du système technicien (du « milieu technique » comme noyau du « milieu intérieur » dans la terminologie d’André Leroi-Gourhan) ; b) des échanges, non moins structurés et intriqués qui dessinent une forme d’économie, des rapports sociaux (d’abord matrimoniaux, la famille étant, selon les mots de Rousseau, « la première de toutes les sociétés et la seule naturelle »), liens matériels et affectifs d’autant plus solides, qu’ils se soutiennent des échanges permis par le partage d’un langage ; c) de la civilisation, en tant que dépassement de la tradition orale et constitution d’un <i>thesaurus </i>ambigu où la violence de la lettre coexiste avec l’esprit d’utopie : où la politique, en d’autres termes, se manifeste contradictoirement comme sanction de (et par) la force et anticipation (d’aucuns ajouteraient : chimérique) d’une paix perpétuelle ; d) de la sphère esthétique et artistique, qui commence par des comportements de plaisir à la sensation interne pour s’élever à la décoration et à la figuration, et dont le geste de danser paraît être la matrice. </p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">L’ensemble de ces plans de gestualité, de conduites plus ou moins réglées et d’actions conséquentes n’est ce qu’il est qu’à raison de l’aptitude du geste, en se reproduisant, à doter l’action dont il forme le soubassement, d’une fluidité qu’on reconnaît dans ce qu’on nomme l’habitude. Plus l’action est refaite – rejouée – plus la répétition, comme on voit au théâtre ou au concert, lui assure une sorte de perfection. On ne confondra pas toutefois le retour du geste, que l’habitude dé-finit, avec le geste acté. Ce n’est pas qu’ils ne puissent nouer relation ; ils le font souvent. La répétition est un facilitateur, indispensable sans doute, mais elle trouve sa limite dans cette facilité même. Cherchant à supprimer l’obstacle ou l’entrave, elle dispense aussi de l’effort d’innover, du souci de rechercher ce qui pourrait valoir mieux que le donné actuel. Ce que désire le chef d’orchestre, ce n’est pas de jouer correctement – même si cette condition s’incorpore à ce qui la transcende, c’est de jouer singulièrement : comme aucun autre ne l’a fait et ne le fera.</p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">Or, c’est là, il me semble, la vocation du geste acté, qu’au lieu de se fermer sur lui-même, il soit disposé à quêter ce qui lui ajoute de la valeur en intégrant mille sortes d’attention. Je ne m’y attarderai pas ici, mais telle est la dignité incomparable du geste de « prendre soin » qui, à l’intelligence d’entendement, joint celle du cœur. Je n’entends pas par là qu’un assaut de bons sentiments puisse remplacer le savoir et, sans exclure du mot « cœur » la générosité et l’humanité de l’affect, j’inclinerais à lui donner d’abord le sens que lui accorde Pascal, lorsqu’il écrit que c’est « par le cœur que nous connaissons qu’il y a trois dimensions dans l’espace ». Le cœur serait le sens (non point sixième mais absolument premier) qui rapproche de nous ce qui nous est extérieur et qui nous permet de l’assimiler relativement, de l’intérioriser en quelque façon en y trouvant notre « intérêt » (<i>inter-esse</i>). Sans cette pertinence initiale qui, pour ainsi dire, fixe le cap de l’attention, capable parfois d’élever cette dernière au respect, aucune application de savoirs élaborés n’atteindrait son but. </p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">En vérité, plus le geste est présent dans le raffinement de l’action, plus la pensée du geste se retourne en geste de pensée. C’est par ce biais que nous allons presque naturellement trouver la Figure. Elle s’annonce plus particulièrement (mais non exclusivement) dans le geste qui ouvre la voie aux conduites esthétiques et à la création artistique – soit le geste de danser, un des quatre de la <i>gestique</i> <i>transcendantale</i> ou <i>quadrature du geste</i>.</p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; min-height: 14px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;"><br /></p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">Je rappellerai en préliminaire que deux penseurs importants (au moins) ont élevé en objet d’étonnement et de méditation le parallèle entre danser et penser : F. Nietzsche et Paul Valéry. Parallèle n’est peut-être pas le mot qui convient pour nommer ce que l’auteur de <i>L’âme et la danse </i>appréhende avec une force particulière comme <i>la même chose dans le tout-autre. </i>La danse fait image pour la pensée, tout en situant sa sphère propre à l’antipode. Quant aux vertus qui justifient cette comparaison – au vrai ce rapprochement des plus lointains – , Nietzsche en désigne deux : la souplesse (<i>Geschmeidigkeit/Biegsamkeit</i>) et la force (<i>Kraft</i>), gages ensemble de la santé. Il faut en effet beaucoup de force pour plier (<i>biegen</i>) le corps en telle manière qu’il soit apte à déployer les ultimes ressources de sa dynamique productrice. Le danseur et le penseur, affirme Nietzsche, observent le même type de régime et, c’est le cas de le dire, de <i>mise en forme. </i>Sans entrer plus avant dans l’analyse, il est clair que la pensée capitale de l’éternel retour est, à sa manière – dans ce que Nietzsche, musicien philosophe, aime appeler le <i>da capo </i>– le transport ultime de la danse, sa traduction sommitale. </p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">Est-ce à dire que la danse est une métaphore de la pensée ? À tout prendre (et pour éviter de se confiner dans le langage et ses tropes en les laissant décider), je préfère le mot d’<i>image</i>, plus large d’interprétation : en attendant, nous allons y venir à petits coups, de parler plus opportunément de Figure. </p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">Ainsi que l’a clairement noté André Leroi-Gourhan, la danse est d’un même mouvement commencement esthétique et trajectoire de l’intime (interne) à l’expression (extériorisée). D’abord, elle crée une union radicale entre le geste et la Figure par l’<i>élan</i> (ou, comme j’aime à dire, l’<i>allant</i>) qui les caractérise : on se souviendra que le poète Rainer Maria Rilke, qui poétise en Figures et pense la Figure, fait de l’élan – <i>der Schwung</i> – le propre de toute Figure en même temps qu’une Figure singulière parmi les quelque vingt qu’il paraît avoir identifiées. Comme le geste, la Figure est sous le signe du commencement, de l’émergence. Elle point : elle est éminemment matinale ; elle (se) lève pour affirmer une souveraineté : celle d’un paraître sûr de sa véracité. J’y reviendrai. Je retiens, à ce moment de l’analyse, un partage de condition entre le geste et la Figure : l’inhérence secrète au tout-début et corollairement une dynamique qu’aucune topique ne saurait embourber.</p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">Cependant, cet allant va aussi quelque part, même s’il ne s’agit que d’une voie à l’intérieur du règne ouvert par ce que j’appelle le <i>commencement esthétique</i>. Leroi-Gourhan propose, sur le plan qui est le sien – l’anthropologie au sens large – trois stades de l’esthétique. Le premier est, selon lui, un « fait paléontologique », peut-être antérieur aux primates : la sensibilité, relativement libérée de l’urgence vitale, à des valeurs esthétiques, autrement dit des sensations qui sont sources de plaisir ; elles sont, pour l’auteur, au nombre de quatre : la perception de la forme et du mouvement, la symétrie, les rythmes et les variations d’intensité. Il parle alors d’esthétique physiologique, en tant qu’elle induit une découverte plaisante du corps propre et une première liaison du perçu et du moteur, telle que la danse spontanée le manifeste. Entre le viscéral et l’espace, une plasticité initiatrice unit l’individu au cosmos. Le deuxième degré habite le faire humain, soit une motricité ordonnée, et désigne l’adéquation satisfaisante de la forme et de la fonction : esthétique fonctionnelle donc. Troisièmement, l’esthétique dite figurative (subdivisée en décorative et symbolique) accomplit le transfert de l’espace plastique vers un monde extérieur aux corps des individus par le truchement d’objets – les œuvres – qui, tout en étant autonomes (on pourrait parler avec Pierre Baumann, d’ « objets libres »), suscitent de notre part un intérêt désintéressé en ce qu’elles semblent détenir le secret, qu’elles se gardent de violer, de notre dialogue ininterrompu et aporétique avec l’univers. Chacun des trois niveaux dispose de motifs qui lui suffisent et il ne faut pas imaginer un passage nécessaire et automatique, par exemple du fonctionnel au symbolique.</p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">Reste que la danse, ensemble primordiale et médiatrice, contenant d’abord le symbole au profond du corps et n’exprimant rien d’autre que la vie dans sa jubilatoire affirmation, est le pas(sage) du physiologique à la figuration. N’allons surtout pas en déduire qu’elle véhiculerait des significations ! Cet art né de la nature sauvage – de la joie d’être qui est dans le <i>mouvement </i>– est <i>uno tenore </i>le plus abstrait (s’il fait sens, c’est à ne rien signifier) et le plus concret (en tant que corps livré à un mouvement sans autre fin que lui-même). </p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">Deux traits m’ont paru caractéristiques au premier chef de la danse. J’ai appelé le premier « les deux corps de la danse », le second l’ « arc pied-main ». En condensant à l’extrême, la danse est d’abord le relais incessant de deux avatars, dont l’un se déplace sous nos yeux dans l’espace tandis que l’autre cède à un transport tout intérieur ; elle est ensuite l’indexation réciproque du haut et du bas, l’écho mutuel de l’élévation et du piétement, en tant qu’ils sont réflecteurs et configurateurs de cosmos. </p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">De là, comme je le soutiens derechef, qu’un danser (sinon une danse en forme) préside au commencement et au développement spécifique de toute activité artistique, qu’elle soit poétique, plastique ou musicale. Contrairement à l’apparence peut-être, la création n’a pas de pire ennemie que la pulsion d’achèvement. Elle ne donne pas lieu à un <i>creatum</i>, mais à un <i>creans </i>qui se proroge lui-même. En d’autres termes, ce qui se crée, ce n’est jamais une créature, mais la création. La Figure recueille et cultive la naissance : tel est son génie propre. Perfection et confection ne sont pas dans ses gènes. </p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">Du fait de ce trait essentiel, elle ne peut être plus mal jugée et plus incomprise qu’en cédant à la pente de ce qu’on entend habituellement par l’adjectif <i>figuratif</i>, en général accolé à la peinture. Si l’on est fondé à faire de la figuration un synonyme de la création, c’est à la condition expresse d’éloigner autant que possible – on ne le fait jamais à suffisance – l’acte de figurer de cette lettre morte qu’est « le figuratif ». Pour aggraver encore la tare qui pèse sur ce terme, on a cru bon de parler d’illusionnisme. Quel aveu ! En effet, le figuratif relève de l’illusion d’une pseudo-réalité, tandis que la figuration obéit souverainement à une norme intérieure de style et authentique sa véracité de prendre consigne d’un réel qui se dérobe à la représentation.</p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">Il nous faut donc penser la figuration comme l’acte de rendre présent ce qui n’est pas représentable. Lorsque s’impose le régime de la représentation, la Figure nécessairement est absente. Pourquoi ? Parce que la représentation s’enferme d’abord dans le cercle d’un objet s’offrant au sujet qui se le soumet. La condition subjective est tout entière vouée à l’objectivation, en d’autres termes à réduire l’expérience (qu’elle soit sensorielle ou logique) à une multiplicité d’objets contigus, dont nous ne décelons pas l’artifice puisque la spatialisation du monde, à laquelle conduisent les cadres bien établis de notre pensée (et on sait combien Bergson leur en fait reproche), nous masque le temps (la durée) en le forçant lui-même à se revêtir d’habits empruntés à l’espace. Représenter, objectiver, spatialiser, discrétiser, relier des objets qu’on a préalablement séparés : c’est tout un. </p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">C’est pourquoi la tendance qui anime la Figure la porte à restaurer l’inspiration temporelle. Elle y parvient à proportion qu’elle récuse, de l’espace, une hégémonie qui va à rendre toutes choses extérieures : non pas seulement entre elles (ce qui n’est que sa définition : le <i>partes extra partes</i>), mais en chacune d’entre elles. Autant la représentation s’accomplit forcément comme extériorisation (partant comme définition ou dénotation), autant la figuration, s’alignant sur l’invisible action du temps, se présente en tant qu’intériorisation. L’opposition est on ne peut plus tranchée entre la dispersion figurative et le rassemblement figural. Là où l’extériorité dicte sa loi, les choses vont à leur perte de s’étendre. L’effort de la Figure est ouvrage de mémoire : elle est concentration et attention. </p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">Il ne s’agit nullement ici du conflit entre réalisme et idéalisme. Ce n’est pas parce que la Figure travaille sa mémoire qu’elle serait soi-disant idéale. Car la mémoire dont il s’agit n’est pas tributaire de représentations, affectées du coefficient « passé ». Il importe ici, pour bien comprendre la nature, on le verra éminemment poétique (productrice et non pas reproductive), de cette mémoire, de se tourner vers ceux qui se sont employés à la penser dans son irréductible originalité. Je me suis maintes fois référé d’une part à l’ « interprétation figurale » (<i>Figuraldeutung</i>, comme parle Erich Auerbach) que Pascal hérite de Tertullien via Augustin, d’autre part à la mise en œuvre des Figures dans le lyrisme tardif de Rainer Maria Rilke (les <i>Élégies de Duino </i>et les <i>Sonnets à Orphée</i>). Voilà, j’en conviens deux <i>sources </i>que rien ne destine à mêler leurs eaux. Aussi bien, nul n’est besoin de supposer on ne sait qu’elle influence de ce courant doctrinal du christianisme (également présent par traces dans Bossuet, comme j’ai cru pouvoir le montrer) sur la pensée poétique de Rilke. </p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">Dans l’un et l’autre cas, la Figure est le pli ou l’allure – le <i>rhuthmos </i>dans la signification première que les Grecs lui donnent – d’une pensée soucieuse de se garder à travers le temps proche d’un réel qui, parce qu’il n’est pas représentable de façon détachée (objectivable) continue de hanter une mémoire – celle des Figures – dans laquelle il se rend présent de s’en absenter : pas tout à fait cependant, car la Figure est aussi partie intégrante de ce réel. Sachant qu’il porte, pour les Chrétiens, le nom de charité (la <i>caritas </i>comprise comme la vertu évangélique, salvatrice, que Jésus-Christ incarne ou, si l’on veut, <i>réalise </i>pleinement), on comprend le sens de la proposition pascalienne : « Tout ce qui ne va point à la charité est figure. L’unique objet de l’Écriture est la charité. Tout ce qui ne va point à l’unique bien en est la figure. Car puisqu’il n’y a qu’un but, tout ce qui n’y va point en mots propres est figure ». En quoi, selon la formule fameuse, « Figure porte absence et présence, plaisir et déplaisir ». Et Pascal complète : « Chiffre à double sens. Un clair et où il est dit que le sens est caché ».</p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">Ainsi la<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span> Figure est <i>chiffrée. </i>Qu’est-ce à dire ? Cela signifie d’abord qu’étant double, elle ne peut être uniment claire : elle doit être interprétée. D’où lui vient cette constitution duelle ? D’un côté, elle n’est pas le réel, condensé dans l’eucharistie ; d’un autre côté elle en participe. Sa privation relative est aussi un comblement inachevé. Voilà la structure de l’histoire sainte, telle que, de Tertullien à Bossuet, elle développe comme temporalité ce qui, dans la Providence, est voulu de toute éternité. Le deux de la Figure est répercuté comme la relation d’événements dans (et par ) le temps, telle que seul un tel rapport les éclaire, <i>et</i> comme partition dans chaque figure entre ce qui est clair et ce qui est caché ou ombreux (Tertullien parle de la Figure comme <i>umbra</i>) ; et encore entre ce qui est réel et ce qui n’en est que l’annonce. Dans le fait, la Figura est <i>préfiguration </i>: « prophétie réelle ». Elle compense son déficit de réel en aptitude à l’annoncer. Son vide (relatif) est attente de comblement ou de confirmation (Tertullien dit : <i>figuram implere</i> ou <i>confirmare</i>. Ainsi la Figure ne peut être comprise que dans l’articulation de la charité (le réel évangélique de Jésus) et de l’histoire (sainte) que la seule Écriture interprète correctement. L’herméneutique suit de la nature « historique » de la Figure, qui elle-même est conséquence de la charité en ce qu’elle se dispense à l’humanité à travers le temps qui, pour ainsi dire, lui impose un écart intérieur.</p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">On voit bien ce qui sépare la Figure de l’allégorie ou du symbole. Elle ne représente pas (dans la distance propre à la référence), elle prophétise (dans l’immanence indice de la présence). Dans les conceptions les plus courantes, pour la pensée occidentale en tout cas, de la représentation, vérité et réalité sont disjointes dans la mesure où la première implique l’<i>adaequatio rei et intellectus. </i>L’objectivité désigne la relation correcte qu’établit le sujet avec son objet. Au contraire, vérité et réalité coexistent en indivision dans la Figure, réelle pour autant qu’elle est vraie et réciproquement.</p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">Nous éprouvons de la difficulté à <i>concevoir </i>une véracité de la Figure coupant radicalement les ponts avec la vérité pensée en tant que représentation adéquate, affaire du seul entendement dès lors qu’il n’oppose aucun déni à la réalité, s’efforçant au contraire de la recevoir telle qu’elle est, et qu’il veille à ne pas se contredire lui-même dans l’usage de ses règles logiques. Sans songer à débouter cette représentation de la vérité (qu’est aussi la vérité représentative), il nous faut admettre que sa légitimité se restreint aux champs où l’objectivité est de mise : pour l’essentiel, le jugement sain (la <i>bona mens</i>) touchant les réalités de toutes espèces qui nous environnent et la structuration méthodique des connaissances. À l’heure de ce qu’on appelle parfois la « post-vérité » – où la valeur, la rigueur et l’exigence de celle-ci se voient congédiées ou mises en balance avec les affirmations les plus extravagantes, farfelues ou carrément mensongères – , il importe plus que jamais de préserver et de défendre le bien-fondé de l’impartialité (dans le domaine pratique) et l’objectivité (quand il y va de la connaissance). Nul ne peut se réjouir, pour parler le langage de Freud, d’assister à une menace de débordement du principe de plaisir sur le principe de réalité.</p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">Aussi bien n’est-il aucunement question de chercher à substituer <i>en règle</i> <i>générale</i> une vérité poétique à la vérité scientifique. Tout est affaire de sphères se revendiquant de ressorts distincts : la véracité de la figuration poétique est aussi légitime, là où elle fait œuvre de création (<i>poïèsis</i>), que la vérité « épistémique » dans son ordre. Et il n’est pas prouvé qu’un géomètre ne puisse, <i>par ailleurs</i>, être poète. En tout cas, on admettra que la Figure n’est pas le langage que parle l’entendement seul, qu’elle mobilise toutes nos facultés, y compris celle de désirer. Pour dite vite, le pendant rilkéen de la <i>caritas </i>est une déclaration d’amour au terrestre en la guise d’un <i>éloge </i>(terme qui, tant dans la tradition hellénique qu’hébraïque, a le sens de <i>clamer la vérité</i> ). Un vers des <i>Sonnets à Orphée </i>(I, 12)<i> </i>le dit sans ambages : «Car nous vivons vrai en Figures ». La vocation de cette véracité est de se déclarer comme chant : « Le chant est existence » (<i>Gesang ist Dasein</i>, <i>Sonnets à Orphée</i>, I, 3).</p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">Ce qui, en dépit des différences, est commun à la <i>figura </i>chrétienne et à la <i>Figur </i>du poète autrichien, c’est qu’elles subordonnent le langage – qu’il soit prophétie ou éloge (le « dire » rilkéen, <i>das Sagen</i>) – à la pensée d’un réel irréductible à la réalité extérieure, perceptive, phénoménale ou objective (une fois cadrée par les concepts de l’entendement). Ce n’est pas un intérêt à connaître qu’une telle pensée a pour motif ; ce qui la mobilise, c’est bel et bien un <i>intérêt à être. </i>Me retiendrait de parler ici d’un intérêt <i>vital </i>la crainte d’induire des connotations vitalistes et vaguement « biologiques ». Toutefois, il faut bien comprendre que cet intérêt (dont la cible n’est pas externe, puisque l’être le trouve dans son propre fonds : <i>inter-esse</i>) est une question, non pas « de vie ou de mort » mais « de vie <i>et </i>de mort ». Apprendre à vivre et apprendre à mourir ne sont plus opposés et ne passent pas par des exercices ayant pour but soit de cultiver le vivre soit d’apprivoiser la mort ; ils ne font qu’un dans la poésie, comprise comme création de Figures.</p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">Plusieurs conséquences s’en tirent. J’ai longtemps supposé que la métaphore et la Figure étaient malgré tout <i>assez</i> proches. C’était une erreur. De la rectifier permet sans doute d’avancer un peu plus dans l’élucidation de la singularité de la Figure. La figurologie, telle que je m’efforce d’en dessiner le profil, n’est pas une « métaphorologie », au sens où l’entend un Hans Blumenberg. Figure et métaphore dénotent également un travail sur le langage. Cependant le tropisme de la métaphore traduit une tendance à attendre du langage la clef ; la métalangue n’est pas seulement une langue supérieure (apte à réfléchir les opérations et les contenus de celle qui est « au-dessous » ) ; c’est un au-delà linguistique de la langue, sa capacité de se (re) produire sans fin depuis ses propres ressources. À l’inverse, la Figure, tout élaborée qu’elle puisse être, fait signe, dans le dire, de l’indicible, inscrit la marque de sa propre rupture, elle est révélatrice de notre finitude. L’intérêt ne consiste pas à trouver des équivalences, à pousser le plus loin l’analogie ; il pousse à faire choix exclusif du dire de l’indicible, qui seul vaut d’être dit. </p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">C’est ainsi que Rilke ne cesse de rapporter les deux faces d’une même monnaie, soit qu’il s’exprime en termes de dicible/indicible, soit qu’il le fasse, plus souvent encore, en termes de visible/invisible ; toujours la fin est d’assumer la dimension circulaire de notre finitude, de notre condition bifide de mortels amoureux de la terre. La Figure est structurée selon cette respiration ou oscillation : sa tension est de rendre visible l’invisible ou, pour employer les mots fameux du poète dans une de ses lettres, de « butiner éperdument le miel du visible pour l’a<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>ccumuler dans la grande ruche d’or de l’invisible ». J’ai lâché au passage le mot : la Figure est <i>tendue</i>. J’ai dit aussi qu’elle était <i>rupture</i>, puisque l’effort du dicible est gouverné par l’indicible (le réel, dont l’ultime avatar est l’informe de la mort). Les Figures sont, certes, singulières, qui font image de cette tension-(jusqu’)à-rupture, mais on observe de surcroît que chacune est hantée et comme rythmée par les pôles de l’élan et de la dissolution. De l’émergence et de la disparition.</p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">Du côté de l’élan et de l’envol, voici la Figure augurale des <i>Élégies de Duino </i>: l’Ange. <i>Angelos </i>signifie messager. L’Ange est Figure de l’annonce, celle-ci n’étant pas seulement « faite à Marie ». L’Ange rilkéen est, dit la Deuxième Élégie, « effrayant » : non qu’il soit monstrueux, il porte plutôt l’exister à son acmé et c’est cette force d’être qui, pour les êtres vacillants que nous sommes, fait peur. L’Ange est ainsi « oiseau presque mortel de l’âme ». L’Ange a cette particularité de superposer le renfort et la dissipation ontologiques. Il menace de tuer en vivifiant. </p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">Élan, annonce, envol, pur commencement. Parution initiale. Vœu de mouvement vers l’avant. C’est un des pôles de la Figure. L’autre est l’Adieu. « Nous avons, dit la Huitième Élégie, cette allure de celui qui s’en va » ; et le dernier vers appuie : « ainsi vivons-nous et prenons toujours congé » (<i>so leben wir und nehmen immer Abschied</i>). La danse rend visible ce passage du <i>pas</i> empli de l’énergie débutante (<i>gehen/der Gang</i>) au <i>passé</i> (au bout, à ce passé définitivement <i>passif</i> qu’est le <i>trépas</i>, <i>vergehen</i>). Il n’est pas innocent que les <i>Sonnets à Orphée</i>, sacre poétique de la danse, soit aussi écrit comme le tombeau d’une jeune danseuse, Vera Ouckama Knoop. Toutefois, la danse se distingue par la vertu (proprement orphique) de revenir du passer (du <i>Vergehen</i>) vers le pas vivant, toujours actuel. Son pas renouvelé double le cap du passé pour rejaillir : « Danseuse : ô toi transposition de tout ce qui s’anéantit en avancée : quelle offrande tu offris » (<i>Tänzerin : o du Verlegung/alles Vergehens in Gang : wie brachtest du’s dar</i>).</p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">Si donc la tension constitutive de la Figure est entre l’annonce et l’adieu, l’<i>intensité</i> des Figures (par quoi, entre parenthèses, elles sont du temps en nous et non pas de l’espace, regardé comme étendue qui se déploie devant-nous-hors-de-nous) est relative au mode spécifique de la relation des pôles (coordonnées de la finitude), selon que le commencement prime et brille comme une aurore, à en éclipser le terme (par exemple, le jet de la balle et toute espèce d’élan ou d’envol) ; que le terme revête, à l’opposé, le visage exclusif de la « mort taciturne » (<i>schweigsamer Tod</i>, <i>S.O.</i>, II, 24), tel l’adieu quand il est sans retour, telle la hâte insensée, mécanique qui précipite dans le rien ; ou, au contraire, que début et fin s’enchaînent à la façon d’un cycle : dans ce cas, même si, à notre échelle d’individus « aventurés » dans le terrestre et le temps, la mort finalement gagne, la Figure est image du cœur, elle en bat la mesure d’alternance diastole/systole. Alors l’adieu lui-même n’est plus une coupe sombre, il se charge d’une valeur orphique : de là l’injonction de « devancer tout adieu » comme s’il était derrière nous et, ainsi, d’être « toujours mort en Eurydice » (<i>S.O.</i>, II, 13). </p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">La plupart des Figures, dans le fait, doivent leur intensité à l’équilibre des forces, à la ronde du <i>fleurir </i>(<i>blühen</i>) et du <i>flétrir </i>(<i>verdorren</i>), d’aller et de passer, puisque tout ce qui va fomente un s’<i>en </i>aller, que le cœur, « grand maître des absences » (dit un poème français), rattrape dans son périr pour le transformer et le <i>relever</i> en chant. Tel est le rythme orphique de Figures telles que la rose, la fontaine, la danseuse, la balance, l’étoile, la fenêtre où fusionnent le dedans et le dehors, le monde et le cœur ; le miroir encore (<i>S.O.</i>, II, 3), la paume de la main, « doux lit froissé »…</p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">Toute Figure est, pour le poète, œuvre de célébration (<i>rühmen</i> selon <i>S.O.</i>, I, 7). Pareille louange du terrestre, qui accepte l’indissociable part mortelle enfouie dans la joie d’être, a valeur de déclaration (d’amour et de vérité ou, plus justement, de vérité de l’amour) ; sa genèse est la transformation (<i>die Verwandlung</i>), dont le principe est de faire barrage aux forces de dissolution en sauvant de l’oubli ce qui allait se disperser. C’est en quoi la Figure, instrument du chant, est essentiellement mémoire. Jusque dans la parole, elle lutte contre le <i>partes extra partes</i>, l’espace comme vis-à-vis (<i>gegenüber</i>) et, en quête d’une plasticité musicale, s’éloigne de la fixité des formes. Elle ne veut connaître que de la métamorphose, l’être-en-devenir demeuré fidèle à sa naissance (<i>Ursprung</i>). Un Sonnet à Orphée (I, 12) invoque ainsi la Figure : « Tension pure, ô musique des forces ! » (<i>Reine Spannung/O Musik der Kräfte !</i>) Ainsi, la Figure, récusant ce qui, dans la forme (<i>morphè </i>ou <i>Gestalt</i>), fait allégeance à la spatialité extensive et à l’extériorité – donc à l’inertie – revendique pour elle une plasticité d’un genre particulier et supérieur dont la musique donne le ton, elle qui est dite « langue où finissent les langues » (<i>Sprache wo Sprachen enden</i>) : non pas une métalangue, un renforcement du principe de la langue, mais à l’inverse son affaiblissement extrême.</p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">L’espace objectif, qui arme notre perception à l’aide des axiomes d’Euclide, est fatal à la plasticité : il sépare au lieu d’unir, il met une distance entre des objets discrets, il délimite, circonscrit, établit des rapports et parcourt des périmètres. Aucune respiration n’est possible, nulle souplesse autorisée. Avant même la méditation en acte sur la Figure des <i>Élégies </i>et des <i>Sonnets</i>, Rilke, disciple de Rodin et bientôt de Cézanne – révélé dans l’admiration lors de la première grande exposition parisienne après la mort du peintre en 1906 qui, littéralement, « cloue » le poète à Paris alors qu’il avait prévu un voyage<i> </i>à Venise – avait exploré dans ses <i>Dinggedichte </i>(mot à mot : poèmes-choses) tout ce qui distingue la <i>Chose (das Ding) </i>de l’objet. Peut-être Heidegger s’en souvient-il et s’en inspire-t-il dans sa conférence, précisément intitulée <i>La Chose </i>? Alors que l’objet n’est rien que le corrélat du sujet, la chose fait montre d’une indépendance : parce qu’en elle nous touchons du réel, contre lequel nous butons, nous sommes impuissants à l’enserrer dans une forme et une signification. C’est une autre distance (<i>Abstand</i>) qu’elle enseigne que celle qui préside à la séparation des objets dans un espace isotrope. Seul l’art, et par les Figures, est en capacité de « réaliser » (au sens cézannien) la chose, dont c’est, à s’en remettre à la Neuvième Élégie, le vœu secret (« Sommes-nous peut-être <i>ici…</i>pour <i>dire </i>tout ce que les choses elles-mêmes jamais ne pensèrent être dans leur intimité ? » Cette attention aux choses, que la Figure consacre, montre assez combien la mission de célébration du terrestre qui échoit au poète, si elle suit bien la pente d’une appropriation par intériorisation, n’aboutit nullement à requinquer on ne sait quel mythe de l’intériorité autarcique. J’irai jusqu’à souligner, à l’opposé, un <i>réalisme </i>de la Figure, procédant d’une vénération des choses qui peuplent le monde que nous habitons et qui contribuent d’ailleurs à nous le rendre habitable. </p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">La Figure (se détournant, encore une fois, des objets, superficiels et artificiels) rend justice aux <i>choses</i> en leur offrant le « pur espace » (<i>reiner Raum</i>) qui s’accorde à leur <i>cosmicité </i>: en chacune, c’est le monde en son intégrité qui s’atteste. Cette résonance de la mondanité du monde (Heidegger parle de <i>Weltlichkeit der Welt</i>) en chaque chose – la Figure en recueille l’écho. C’est le motif central de la Neuvième Élégie. C’était aussi, selon le poète, la leçon de Cézanne, dont les fruits, cessant d’être comestibles, « sont devenus des choses réelles » que « leur présence obstinée » « rend indestructibles ». Héritière du <i>Dinggedicht</i>, la Figure, aux mains du peintre et du poète, accomplit une forme d’amour qui se « ravale » comme sentiment (subjectif) et se réalise (et se transcende) en tant qu’ostension vérace de la chose du monde égale à la mondanité des choses. Dans ce sens, Betz cite ces déclarations sans équivoque du poète : « On a peint : j’aime cette chose, au lieu de peindre : la voici ! » comme s’y efforce Cézanne. « Il a été capable, précise Rilke, de ravaler son amour pour chaque pomme et de lui prêter une expression éternelle sous la forme d’un fruit peint ».</p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">On l’aura compris : alors que la métaphore dit « c’est comme si », la Figure tranche et dit « Voici ». <i>Elle est ostension croisée des choses dans le monde et du</i> <i>monde dans les choses</i>. Et s’il faut bien parler d’appropriation et d’intériorisation, on voit combien cette <i>Er-</i>innerung, loin de confisquer les choses en les assimilant, loin de réduire le monde au moi, est au contraire synonyme d’épiphanie réalisatrice. Ce qui est vrai, en revanche, c’est que la figuration ou réalisation (en détournant quelque peu le mot de Cézanne) est aussi une <i>mémorisation</i>. La Figure est foncièrement mémoire : non pas toutefois, une mémoire subjective, personnelle, s’orientant à la particularité d’événements passés ayant valeur « pour moi » ; elle est placement des choses du monde dans un espace, que Rilke désigne comme « pur ». Mémorisation égale spatialisation rénovée, c’est-à-dire promotion d’un espace au sein duquel les contraires s’harmonisent, la tension s’équilibre, l’égalité se fait entre le « dehors » et le « dedans » (Rilke forge le mot de <i>Weltinnenraum </i>qu’on peut rendre par espace-monde-intérieur). Insistons-y encore, car ce point est capital : il ne s’agit pas de jouer le « dedans » contre le « dehors », de s’enfermer dans on ne sait quelle citadelle intérieure. </p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">D’abord, la mémoire est action : <i>mémorisation</i>. L’allemand dit : <i>Erinnerung. </i>Transformation (<i>Verwandlung</i>) ou transposition (<i>Verlegung</i>) de l’extensif é-perdu en intensité mnémonique, concentration des forces issues de toutes parts, physiques et psychiques, érotiques et polémiques (éristiques) – telle que, de leur rencontre surgisse une Figure, autrement dit une forme plastique entièrement faite de tension. Bâtir la Figure implique d’exploser les formes constituées, pétrifiées dans leurs contours rigides ; de rénover l’espace pour en dégager une plasticité vive ; d’abolir la droite ligne en faveur de la courbure, donc d’inscrire le retour dans le tour, l’inflexion dans le pli. La di-stance (à la fois nulle et infinie) qui discrétise les objets dans l’étendue (<i>Ab-stand</i>) cède la place à une latitude, à une profondeur cosmique où les proches et les lointains retentissent les uns dans les autres : « Tout est lointain – et nulle part le cercle ne se boucle » (<i>Alles ist weit – und nirgends schliesst sich der Kreis</i> – <i>S.O. </i>II, 20). Le cycle recommencé n’est pas fermé ; l’enroulement reste ouvert, la danse en est l’image.</p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">C’est ainsi en tant qu’acte de mémoire que la Figure enregistre la chose pour la bâtir en sa véracité mondaine. J’ai proposé de traduire <i>Erinnerung</i> par le vieux mot de <i>recordation. </i>Le bénéfice attendu est de laisser affluer les significations du mot latin <i>recordari </i>(se remettre dans l’esprit, <i>cor</i>) et de l’anglais <i>to record</i>, enregistrer. La Figure est enregistrement du cœur, <i>recordatio. </i>N’omettons pas la connotation de <i>rappel. </i>Le dire du poète (<i>das Sagen</i>, dans la Neuvième Élégie) a la valeur renforcée d’un appel doublé d’un rappel. Les choses nous rappellent que nous les appelons du profond de notre cœur (<i>cor</i>) et nous avons, de notre côté, à les rappeler, c’est-à-dire à les mettre au centre de notre esprit en leur ménageant l’espace-monde-intérieur qui élève le réel à la véracité. Le poète, comme le penseur, comme le plasticien est, dans sa création, guidé par l’orient des Figures. Créer, c’est créer des Figures, à la fois l’espace qu’elles sont par leur bâti interne, leur tension propre et l’espace « poétique » (ou poïétique) qu’emporte leur <i>configuration. </i>De là, chez Rilke, la Figure de l’Étoile, ensemble polaire (solitaire, lointaine) et avide de se grouper avec ses pareilles (j’aurais écrit « grégaire », si le mot ne dégageait, du fait de ses emplois coutumiers, autant de relents méphitiques). </p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; min-height: 14px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;"><br /></p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">Demandons-nous maintenant, d’abord si nous sommes en mesure de tirer un certain nombre de traits communs entre la doctrine chrétienne et la <i>Figur</i> rilkéenne ; ensuite quelle est la nature de la relation que nous supposions d’entrée entre le geste et la Figure. S’il apparaît que plusieurs caractéristiques sont partagées, alors il sera légitime d’en extraire un schème et une matrice pour servir à une théorie générale de la Figure considérée philosophiquement non comme un trope mais comme un instrument de vérité. En quoi, telle est la question ramenée à l’essentiel, la Figure est-elle <i>vérace </i>?</p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">Pour ne pas allonger démesurément la présente étude (et dans la mesure où ces traits ont déjà fait relief au cours de l’analyse), je me contenterai ici d’observations brèves, remettant à une étape ultérieure de les approfondir en les développant.</p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">Il est plus facile, convenons-en, de dire ce que n’est pas la<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Figure plutôt que ce qu’elle est. Beaucoup de faux-amis ou de mots-traîtres se tiennent sur le passage, sans compter qu’on les emploie habituellement les uns à la place des autres, comme s’il s’agissait de synonyme. Pour accéder à la Figure, il importe donc de secouer de prime abord cette torpeur d’équivalences trop vite conclues.</p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">Elle n’est pas une Forme idéale (une <i>Idea</i>), non plus qu’une essence (<i>eidos</i>) ; elle n’est pas une forme extérieure, c’est-à-dire une <i>morphè </i>dont l’anatomie est aisément identifiable dans les conditions normales de la perception (dans son livre d’image, l’enfant ne confond pas un instant la poule avec le canard) ; ce n’est pas une <i>Gestalt</i>, comme l’entend la Théorie de la forme (<i>Gestalttheorie</i>), une silhouette dont la propriété principale est de se détacher sur un fond, autrement dire d’introduire un relief brutal dans la surface. Bref, la Figure ne s’apparente ni à la transcendance (des Idées) ni au transcendant de l’extériorité, tant, du moins, que celle-ci régit notre conception de l’espace. </p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">Bien entendu, la Figure ne peut se passer d’un espace, celui que Rilke baptise « pur espace » et encore « musique des forces ». Il s’agit d’un espace éminemment plastique (déformable, infiniment souple), se prêtant à la flexion (<i>Wendung</i>) et ne faisant qu’un avec le devenir, autrement dit la métamorphose (<i>die Verwandlung</i>). Si l’on veut à tout prix réhabiliter la forme, lui ôter son côté arrêté, achevé, délinéé une fois pour toutes pour, du même coup, la rapprocher de la Figure – en particulier dans l’ordre visuel – , alors c’est en terme de <i>transformation </i>qu’il faut parler. La Figure est une transformation à valeur de transposition ou plutôt de transmutation : elle fait tomber la barrière entre extérieur et intérieur, si bien que sa présence impose d’un bloc un espace-temps que le « cœur » (chez Pascal et chez Rilke, singulièrement), donc l’esprit dans sa profondeur intuitive et mnémonique, « recorde ». L’espace plastique est un espace, non seulement qui intègre le temps mais qui, même, est tendu par le temps. C’est par lui, d’ailleurs, que la Figure, portant présence et absence, est recordation.</p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">On a vu combien, tant chez Tertullien que chez Rilke, la Figure est coextensive au temps. Celui-ci se déploie comme histoire du salut ou bien comme sauvegarde mémorielle. L’espace étant sous le signe de la séparation (dont l’effet ultime est la mort), gouvernant par conséquent un ordre des concomitants dont le destin est la dislocation, le temps déjoue, lui qui n’est que mouvement, le piège de la discontinuité du <i>partes extra partes</i>, en se découvrant la vocation, non pas de dénier à l’espace sa fonction, mais au contraire de renflouer en lui une veine plastique. L’espace qui accueille la transformation (<i>die Verwandlung</i>) se rend perméable au temps qui enseigne que le passé (avec ce qu’il signifie de perte n’est qu’un moment dans la dynamique cyclique (cosmique) qui règle la respiration et du monde et du « cœur » : les objets s’anéantissent, les choses durent, non d’échapper au temps, à l’inverse de s’en rafraîchir : elles sont de <i>tout temps</i>, sempiternelles. C’est là, pour Rilke, la vérité de la poésie en particulier et de l’art plus généralement. </p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">Le temps en renflouement d’un espace indéfiniment étiré et désorienté, la sauvegarde par la mémoire – voilà deux caractéristiques qui, <i>mutatis mutandis</i>, sont présentes dans la <i>figura </i>de la patristique latine et dans la <i>Figur </i>du poète. Elles font immédiatement lien avec cette autre qui, au vrai, donne la clef de la dimension sotériologique distinguant, là l’attente de la résurrection dans la rémission du péché et par la grâce de l’incarnation, ici la célébration des choses (<i>Dinge</i>), l’acceptation par le poète de la mission (<i>Auftrag</i>) qu’il comprend que la Terre <i>veut</i> lui confier et la déclaration d’amour qui s’ensuit. Appel et rappel qui, cycliquement, n’ont de cesse de se provoquer et de se proroger entre le <i>cœur </i>(tantôt <i>das Herz</i>, tantôt <i>der Geist</i> ou <i>die Seele</i>), et les choses (<i>die Dinge</i>), faits, on l’a compris pour s’entendre et correspondre.</p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">L’entendement gouverne logiquement un univers d’objets ; le cœur (celui de la <i>recordatio</i> précisément, à la fois enregistreur et répéteur, c’est-à-dire amplificateur) est tourné vers les choses, voué à leur louange (<i>preisen</i>, <i>loben</i>, <i>rühmen</i>, tels sont les termes récurrents de Rilke). De là découle le mobile ultime de la Figure, l’amour par lequel nous « entrons dans la vérité » : <i>caritas </i>évangélique ou ode à la Terre. En quoi, chrétienne ou païenne, la Figure n’a pas oublié la leçon platonicienne du <i>Phèdre </i>et du <i>Banquet </i>touchant la vertu psychopompe d’Amour et son art unique d’aiguiser l’appétit de vérité. <i>Ubi amor, ibi oculus</i>, disait Hugues de saint-Victor. </p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">Et c’est, pour finir, parce que le dévoilement (<i>a-léthèia</i>) est œuvre de l’amour en sa puissance démiurgique que, comme je l’ai déjà souligné, vérité et réalité sont intimement soudées dans le vif de l’exister : « nous vivons vrai dans les Figures ». J’ai suggéré qu’on préfère le terme de <i>véracité </i>pour qualifier une vérité qui ne consiste pas à représenter (le réel) mais à y être partie prenante, <i>intéressée</i>. Comme la figuration des choses n’est pas la représentation du monde environnant, la création (artistique singulièrement) n’est pas l’affaire du sujet, mais celle d’un moi-monde, d’un « cœur » qui mesure ses rythmes au réel (in)dicible du vivre et du mourir, ignorant et méprisant la réalité moyenne communément admise, bonne à fournir des repères dans la vie pratique et quotidienne.</p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">Reste à justifier le rapprochement entre le geste et la Figure. La consubstantialité du réel et du vrai nous met sur la voie. La finitude de la Figure (sa temporalité foncière dans l’oscillation de l’élan et du déclin, de l’annonce et de l’adieu), son allure de « cercle qui jamais ne se ferme », répercute une condition psychophysiologique de l’homme, <i>initiant</i> tous actes et toutes relations à autrui par des gestes de son corps <i>et extériorisant</i> ainsi son potentiel intime sous forme de territoires partagés tramés d’échanges (notamment symboliques) entre les hommes et entre ceux-ci et la nature. Le geste détient le double secret de l’initial et de l’habituel, il jette une passerelle entre l’individu et le social. Il signifie, on l’a vu, ici émergence à peine visible d’un corps qui s’anime, et là induration dans un comportement machinal. Or, cette ambiguïté constitutive se décèle déjà sur le plan généalogique, en ce sens que, narguant pour ainsi dire l’art personnel où chacun d’entre nous s’efforce, le moindre de nos gestes rappelle nos parents, leurs ancêtres, au-delà l’espèce et même, encore au-delà, l’échelle entière des vivants. Tout en étant hyperactuel quand il signe l’individu, il ouvre derrière lui l’abîme d’un immémorial. Il inaugure et il répète.</p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">Le geste préfigure la Figure. En effet, il incarne la dépendance du dire et du faire humain vis-à-vis de <i>modalités </i>de développement. Comme il n’existe pas de faire qui ne soit flanqué d’une manière de faire, il n’y a pas non plus de dire direct, dépouillé de façons de le dire. Le langage traduit une pensée qui, de son côté, n’est rien sans les tours qui l’interprètent originairement. Les performances cognitives et les « technologies intellectuelles » (Jack Goody) fonctionnent en tourniquet. Gestualité signifie donc à tous les niveaux <i>modalité</i>. Tout ce que nous faisons, disons et pensons s’enveloppe aussitôt dans des tournures qui ne sont pas détachables du « fond » colporté. Le geste prédispose à la Figure en lui inculquant <i>ab ovo </i>– contre la platitude de la représentation et son univers orthonormé – le sens du tour et du retour, autrement dit de la plasticité en laquelle le temps fléchit l’espace. </p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">Surtout, et ce sera (pour cette fois, là-dessus) le mot de la fin, le geste enferme la formule et comme la chimie de ce que j’ai appelé l’ « l’affectivité de la pensée ». Non qu’il faille déléguer aux sentiments, en lieu et place de la raison, la faculté de penser ; rien n’est plus absurde qu’une pareille suggestion. La pensée n’est pas le moins du monde « sentimentale » ou mélangée de bocs détachés de la sensibilité : elle n’est affective qu’à être affectée par les choses et concernée par le monde. La fin de la pensée n’est pas de se penser narcissiquement, mais de penser son rapport au monde. Ce que traduit l’affectivité de la pensée (et que le geste créateur délivre dans la Figure), c’est l’<i>intérêt </i>– dans le sens fort que nous avons déjà rencontré – qui lie étroitement le monde et notre « sens », qu’on l’appelle le « cœur » ou l’ « esprit ». L’entendement, strictement logique, est froid par nature et par fonction : aussi est-il dépourvu de toute émotion créatrice. L’ensemble des facultés au contraire, que regroupe la raison (pour Kant notamment) et qui englobe la sensibilité (ou réceptivité, ou faculté d’être affectée, <i>affiziert werden</i>, dit Kant) et l’imagination (pouvoir du schème) – cet ensemble signifie comme tel (dans son unité dynamique), au-delà de l’aptitude à décomposer (à analyser), une vocation à synthétiser et à finaliser : non pas en cédant à on ne sait quelle pulsion morbide d’achèvement, mais en s’évertuant à <i>recueillir</i> les indices d’une convergence en perpétuel mouvement entre les choses et l’esprit. C’est en ce sens, et dans son unité productrice, que la pensée est (é)mue.</p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; min-height: 14px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;"><br /></p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 11px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;">Caseneuve, 29 novembre 2020</p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; min-height: 14px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;"><br /></p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; min-height: 14px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;"><br /></p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; min-height: 14px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;"><i></i><br /></p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; min-height: 14px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;"><br /></p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; min-height: 14px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;"><br /></p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; min-height: 14px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;"><br /></p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; min-height: 14px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;"> </p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; min-height: 14px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;"> </p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; min-height: 14px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;"><br /></p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; min-height: 14px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;"><br /></p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 14px; text-align: justify;"><br /></p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; min-height: 14px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;"><i></i><br /></p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; min-height: 14px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;"> </p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; min-height: 14px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;"><br /></p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 0px 35.5px; min-height: 14px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;"><br /></p><p style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 14px; text-align: justify; text-indent: 35.5px;"><br /></p>Michel Guérinhttp://www.blogger.com/profile/00156128630934360424noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2353008742455086225.post-27931530719981947332020-11-29T16:03:00.002+01:002020-11-29T19:34:43.422+01:00Expérience et intention (Août 2020)<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiiXRD3smy6vccn8R6Hul-Gnx3YcIi_Dqwp5XD7p-iv1PZu2ZaJ2KajQ1FnTyqX3queY7HfMearl8TLoet6iEHyZ3oat7rXM9V5q1aLU50RZNsMDvQSnIdMNL27Qq0fUKJt3qH7sJwk1FmR/s1299/1Experintention_noir+-+copie.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1299" data-original-width="1003" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiiXRD3smy6vccn8R6Hul-Gnx3YcIi_Dqwp5XD7p-iv1PZu2ZaJ2KajQ1FnTyqX3queY7HfMearl8TLoet6iEHyZ3oat7rXM9V5q1aLU50RZNsMDvQSnIdMNL27Qq0fUKJt3qH7sJwk1FmR/w154-h200/1Experintention_noir+-+copie.jpg" width="154" /></a></div><br /> Expérience et intention<p></p><p><i>Michel Guérin</i></p><p><i><br /></i></p><p><u>Editeur </u><i>: </i>Presses Universitaires de Provence</p><p><u>Date d'édition</u> : 2020</p><p><u>Isbn</u> : 979-10-3200276-6</p><p> <u> Issn</u> : 1778-2848</p><span><a name='more'></a></span><p><u>Description</u></p><p><u><br /></u></p><p style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;">Créer suppose la réunion de deux sortes de savoir : commencer et continuer. Une condition indispensable pour la création est d’abord qu’elle soit voulue, résulte d’une intention vive. Cette dernière à son tour se situe au plus loin du vœu pieux ou de la chimère, car il lui faut composer, sans rien céder d’essentiel, avec des conditions souvent imprévisibles. Ce n’est qu’à ce prix qu’une création touche du réel et satisfait ensemble à deux partis pris : celui de la liberté et celui des choses.</p><p style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;">L’expérience est une traversée qui enseigne la limite et sa transgression. L’esprit aussi bien que le cœur, voire le corps lui-même, ont à se frotter à une extériorité multiple, car il leur incombe d’y gagner une certaine mesure de soi et du monde. L’intention qui préside à l’acte créateur, loin d’être figée comme un a priori, ressemble à un axiome souple apte à s’infléchir sans perdre sa ténacité. L’intentionnalité se reconnaît, trempée par l’expérience, à son art de serpenter.</p><p style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;">La création est une négociation, mais pas un compromis, car les parties restent entières. Elles s’ajustent sans s’entamer mutuellement. Ni le réel n’admet d’être dénié, ni le vouloir d’être rogné. C’est ce que s’efforcent de rendre manifeste six accès au problème : par la question des commencements, par l’émotion qui fait sens, par l’initiation des voyages et des passages d’où surgit le témoignage, par le jeu qui offre une conjugaison de hasard et de nécessité, par les revendications du médium, par le lieu enfin : demeure de l’œuvre.</p><p style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;">Quatrième de couverture</p><p style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><br /></p><p style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><br /></p><p style="font-family: Times; font-size: 16px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="text-decoration: underline;">Date de publication du billet</span> : 1<span style="font-size: 8.9px; font-stretch: normal; line-height: normal;"><sup>er</sup></span> janvier 2020</p><p style="font-family: Times; font-size: 16px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="text-decoration: underline;">Tags du billet</span> : Ouvrages, esthétique, théorie, pratique, art contemporain, 2020s</p>Michel Guérinhttp://www.blogger.com/profile/00156128630934360424noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2353008742455086225.post-21278198782183503962019-08-13T15:32:00.001+02:002019-08-13T15:32:05.927+02:00André Leroi-Gourhan l'évolution ou la liberté contrainte, juillet 2019<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
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<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; color: black;"><tbody>
<tr><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 104.65pt;" valign="top" width="105"><div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
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</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWYlEypZiMINsPZO8BOpE7qDRH0tlQTqiHgGgOdFWEj6w4nYaSg3yt-Fx82vFM6urk9CHTkoTFnarFG1rYqhWRyQPL3R2QGP9L9X8Bo0okliUciqB5-d1KPEYucOIYPR_7w1M0SQwttogj/s1600/LG.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="600" data-original-width="416" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWYlEypZiMINsPZO8BOpE7qDRH0tlQTqiHgGgOdFWEj6w4nYaSg3yt-Fx82vFM6urk9CHTkoTFnarFG1rYqhWRyQPL3R2QGP9L9X8Bo0okliUciqB5-d1KPEYucOIYPR_7w1M0SQwttogj/s1600/LG.JPG" /></a></div>
<br /></div>
</td><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 355.95pt;" valign="top" width="356"><div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-size: 14pt;">André Leroi-Gourhan<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-size: 14pt;">l'évolution ou la liberté contrainte <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<i><span style="font-size: 14pt;">Michel Guérin<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<u><span style="font-size: 11pt;">Editeur</span></u><span style="font-size: 11pt;"> :Hermann<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<u><span style="font-size: 11pt;">Date d’édition</span></u><span style="font-size: 11pt;"> : 2019<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<u><span style="font-size: 11pt;">Isbn</span></u><span style="font-size: 11pt;"> : 979-1-03700183-2</span><span style="font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span><br />
<span style="font-size: 11pt;"><br /></span>
<span style="font-size: 11pt;"><br /></span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
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<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: blue;"><br /><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<u>Description :<o:p></o:p></u></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
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<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
Michel Guérin interroge ici trois concepts clef du paléontologiste André Leroi-Gourhan d'un point de vue philosophique : l'évolution, la matière (dont Leroi-Gourhan affirme le primat par rapport à la forme), et l'esthétique dont il cherche les formes embryonnaires chez certains animaux. Selon Leroi-Gourhan, l'évolution humaine opèrerait par libérations successives d'un potentiel physiologique (qui sont d'autant d'extériorisations de pouvoirs), celles-ci se payent toutefois de nouvelles contraintes. Notre liberté serait-elle alors "imaginaire", si elle porte ainsi la "marque du collier" ? Dans une optique résolument non finaliste, comment appréhender l'avenir de notre espèce ?<o:p></o:p><br />
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<a name='more'></a><br /><br />
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: start;">
<u>Date de publication du billet</u> : 01/09/2019<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: start;">
<u>Tags du billet</u> : ouvrage, Leroi-Gourhan, paléontologie, évolution, esthétique, liberté<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: start;">
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</div>
Michel Guérinhttp://www.blogger.com/profile/00156128630934360424noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2353008742455086225.post-24929861287830270962018-11-01T17:07:00.002+01:002018-11-01T17:07:52.377+01:00La métamorphose de l'Art, Octobre 2018<div style="text-align: center;">
Sur un essai de Michel Guérin</div>
<div style="text-align: center;">
par Pascal Krajewski</div>
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<a href="http://www.mezetulle.fr/la-metamorphose-de-lart-sur-un-essai-de-michel-guerin-par-p-k/" target="_blank">http://www.mezetulle.fr/la-metamorphose-de-lart-sur-un-essai-de-michel-guerin-par-p-k/</a></div>
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Michel Guérinhttp://www.blogger.com/profile/00156128630934360424noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2353008742455086225.post-59735074340132681622018-09-21T11:36:00.001+02:002018-09-21T11:48:53.212+02:00Le Temps de l'Art (octobre 2018)<div style="text-align: justify;">
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<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 480;"><tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-lastrow: yes;"><td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 104.65pt;" valign="top" width="105"></td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 355.95pt;" valign="top" width="356"><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt;">Le Temps de l'Art<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-size: 14.0pt;">Michel Guérin<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<u><span style="font-size: 11.0pt;">Editeur</span></u><span style="font-size: 11.0pt;"> : Actes Sud<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<u><span style="font-size: 11.0pt;">Date d’édition</span></u><span style="font-size: 11.0pt;"> : 2018<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<u><span style="font-size: 11.0pt;">Isbn</span></u><span style="font-size: 11.0pt;"> : 978-2-330-111-65-6</span><o:p></o:p></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<u><br /></u></div>
<div class="MsoNormal">
<u><br /></u></div>
<div class="MsoNormal">
<u>Description :<o:p></o:p></u></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
L'enquête consacrée à ce que "l'art dit du temps et ce
que le temps fait de l'art" ancre la réflexion dans une analyse du concept
d'époque en partant de la situation présente et en s'appuyant sur la notion
d'ambition. L'essai reconstitue, sur un mode narratif, une histoire réflexive
de la création artistique depuis la Renaissance et suggère avec force que
l'œuvre est figuration du temps…<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
…En se détournant des transcendantaux qui longtemps
l'inspirèrent, l'art grisé par sa propre liberté se condamnerait-il sur le
constat qu'il n'est plus rien qu'une activité gratuite coulée dans le temps,
vulnérable et incertaine, dont le sens et la portée font question ?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Le Temps de l'Art</i>,
éditions Actes Sud (quatrième de couverture)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<!--EndFragment--><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
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<u>Date de publication du billet</u> : 12 octobre 2018<o:p></o:p></div>
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<u>Tags du billet</u> : Ouvrages, philosophie,
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<br />
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<div class="MsoNormal">
Le geste risque-tout : écrire. Revue franco-américaine: Interfaces</div>
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<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
***</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 480;">
<tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 104.65pt;" valign="top" width="105">
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 355.95pt;" valign="top" width="356">
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 18.6667px;">Le geste risque-tout : écrire</span></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-size: 14.0pt;">Michel Guérin<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<u><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">dans</span></u><span style="font-size: 14.0pt;"> :<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Articles,
Le Geste et sa trace<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-size: 14.0pt;">Revue Interfaces</span></i><i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-size: 14.0pt;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-size: 14.0pt;"><br /></span></i></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<u style="font-size: 12pt;"><span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Editeur</span></u><span style="font-size: 11pt;"> :Interfaces</span></div>
<div class="MsoNormal">
<u><span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Date
Publication</span></u><span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> :
2018</span></div>
<div class="MsoNormal">
<u style="font-size: 12pt;"><span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Isbn</span></u><span style="font-size: 11pt;"> :<span class="texte3"> Revue numérique</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<o:p> <a href="https://pepiniere.u-bourgogne.fr/interfaces/index.php?id=478" target="_blank">Texte intégral</a></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<u>Description :</u></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.95pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 8.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Écrire est un geste retourné, qui décrit
une volte dans l’ordre des opérations physico-techniques. Ce renversement
proprement constituant rend raison – telle est ma thèse – de l’ambiguïté
métaphysique qui s’attache à l’écriture : en tant qu’elle induit des effets
mnémomorphes (hypomnèmata) gagés sur la dévitalisation de la mémoire et se
développe comme système complexe depuis le pari risqué d’un qui-perd-gagne. Il
lui faut accepter, comme le souligne explicitement Proust dans une page
du <i>Temps retrouvé</i>, de perdre totalement et sans retour le monde de
l’immédiateté sensible pour se vouer à l’effort héroïque de le « retrouver » en
le reconstituant entièrement ; de se couper du monde holiste pour lui
substituer son analyse, sans être jamais assurée que cette « catastrophe »
scripturaire, ce point de rupture absolu de l’Évolution, sache être uniment et
durablement productive.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.95pt; margin-top: 18.0pt; mso-outline-level: 4; text-align: justify;">
<b><span style="color: #e18600; font-family: Georgia; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Abstract<o:p></o:p></span></b></div>
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<span lang="EN" style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 8.5pt; mso-ansi-language: EN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Among physiological
and technical gestures, writing is essentially a reversed gesture. Hence the
metaphysical ambiguity attached to writing, with its mnemomorphic/hypomnemata
effects – as it bypasses memory and develops as a complex system based on a
risky trade-off. Writing, as Proust suggests in <i>Time regained</i>,
entirely relinquishes the world of sensible immediacy to devote itself heroically
to win it back through reconstruction – it cuts itself from the world to
replace it with an analysis of it, without ever knowing whether this
“catastrophic” attempt will be successful.</span><span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 8.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.95pt; text-align: justify;">
<span lang="EN" style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 8.5pt; mso-ansi-language: EN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.95pt; text-align: justify;">
<span lang="EN" style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 8.5pt; mso-ansi-language: EN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><br /></span></div>
<!--EndFragment-->Michel Guérinhttp://www.blogger.com/profile/00156128630934360424noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2353008742455086225.post-39060532393088001802018-06-12T15:03:00.005+02:002018-06-12T15:16:35.571+02:00François Méchain ou le souci du monde, juin 2018<br class="Apple-interchange-newline" />
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 480;"><tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-lastrow: yes;"><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 355.95pt;" valign="top" width="356"><table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 480;"><tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-lastrow: yes;"><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 104.65pt;" valign="top" width="105"><div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<br /></div>
</td><td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 355.95pt;" valign="top" width="356"><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14pt;">François Méchain ou le souci du monde<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-size: 14pt;">Michel Guérin<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<u><span style="font-size: 11pt;">Editeur</span></u><span style="font-size: 11pt;"> : PUP,</span><br />
<span style="font-size: 11pt;">Domaine : Écrits dur l'art<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 11pt;">Collection : "Arts"<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<u><span style="font-size: 11pt;">Date d’édition </span></u><span style="font-size: 11pt;">2018</span></div>
<div class="MsoNormal">
<u><span style="font-size: 11pt;">Isbn</span></u><span style="font-size: 11pt;"> : 979-10-320-0167-7</span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal">
<br />
<a name='more'></a><br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 1;">
<u>Description :<o:p></o:p></u></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div style="margin: 0.1pt 0cm; text-align: justify;">
…/…A la fois sensible et conceptuel, le projet d'ensemble de François Méchain -son <i>Kunstwollen - </i>le rapproche des land-artistes, tout en explorant une voie propre. L'auteur de cet ouvrage s'attache ensuite à suivre l'évolution qui conduit un artiste-citoyen revendiqué à manifester, avec de plus en plus d'inquiétude, souvent mêlée de colère son <i>souci du monde.</i></div>
<div style="margin: 0.1pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;">(Quatrième de couverture)<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-size: 12pt;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: 12pt;">******</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: 12pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 1;">
<u>Date de publication du billet</u> :
1<sup>er</sup> janvier 2018</div>
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<div class="MsoNormal">
<u>Tags du billet</u> : Ouvrages, essai critique, esthétique, François Méchain, sculpture éphémère, photographie</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
</div>
Michel Guérinhttp://www.blogger.com/profile/00156128630934360424noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2353008742455086225.post-35761207148901344972018-06-04T14:25:00.002+02:002018-06-04T14:31:04.429+02:00De la Beauté, Marseille 7 juin 2018<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6g8-NBbmZoOrMQUxP4QhaV8b-Tuq8Qtw-26awf30KqpE_nExl48v5CGJ_lzMzBfUxwJKTl-Ph6j-zfgP2X5Gf9BWDCT_WVCOb45i0aCZ4rJzDtgkNuT2MRvf2rrpovzRavN-TY0JXJ_PR/s1600/beaute%25CC%2581.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1141" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6g8-NBbmZoOrMQUxP4QhaV8b-Tuq8Qtw-26awf30KqpE_nExl48v5CGJ_lzMzBfUxwJKTl-Ph6j-zfgP2X5Gf9BWDCT_WVCOb45i0aCZ4rJzDtgkNuT2MRvf2rrpovzRavN-TY0JXJ_PR/s640/beaute%25CC%2581.jpg" width="456" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
Description:</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
Echos, beauté, art, artiste, art contemporain, apparition, absence, </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span id="goog_1977233340"></span><span id="goog_1977233341"></span><br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<br />Michel Guérinhttp://www.blogger.com/profile/00156128630934360424noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2353008742455086225.post-89452879403134438702018-05-31T19:14:00.001+02:002018-05-31T19:14:14.681+02:00Michel Guerin, Les Chemins de la Philosophie, émission France-Culture<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><b>Adèle Van Reeth recevra Michel Guérin</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><b>qui parlera de Schopenhauer</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><b>dans "Les Chemins de la Philosophie"</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><b>sur France - Culture</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><b>le 4 juin 2018 de 10h à 10h55</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<a name='more'></a><div style="text-align: left;">
Descriptif: </div>
<div style="text-align: left;">
Echos, Shopenhauer, Franc-Culture, philosophie, Nietzsche, art, consolation</div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><b><br /></b></span></div>
Michel Guérinhttp://www.blogger.com/profile/00156128630934360424noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2353008742455086225.post-88797914141589785732017-02-11T16:42:00.001+01:002017-02-16T15:54:36.910+01:00Le Cimetière marin au boléro (2017)<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<br />
<!--EndFragment-->
<br />
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 480;"><tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-lastrow: yes;"><td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 355.95pt;" valign="top" width="356"><table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 480;">
<tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 104.65pt;" valign="top" width="105"><div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipR0Trsl3CmbUji1TBjdwTGRlzNCbS-Ob64SPseIQSzggVMMI53o826YkOFFr-HglvweCnaeWghzyvcQKnqg7G8cLehdgDhElgsqm_ejEvQDZ6MxitT8j0u3QKSNelq1fH35UGzBsPNkf7/s1600/cimetieremarinrecto+2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipR0Trsl3CmbUji1TBjdwTGRlzNCbS-Ob64SPseIQSzggVMMI53o826YkOFFr-HglvweCnaeWghzyvcQKnqg7G8cLehdgDhElgsqm_ejEvQDZ6MxitT8j0u3QKSNelq1fH35UGzBsPNkf7/s200/cimetieremarinrecto+2.jpg" width="146" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 355.95pt;" valign="top" width="356"><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt;">Le cimetière marin au
boléro<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-size: 14.0pt;">Michel Guérin<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<u><span style="font-size: 11.0pt;">Editeur</span></u><span style="font-size: 11.0pt;"> : Les Belles Lettres<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 11.0pt;">Collection : "encre
marine"<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<u><span style="font-size: 11.0pt;">Date d’édition</span></u><span style="font-size: 11.0pt;"> : 2017<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<u><span style="font-size: 11.0pt;">Isbn</span></u><span style="font-size: 11.0pt;"> : 978-2-35088-110-2</span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal">
<br />
<a name='more'></a><br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 1;">
<u>Description :<o:p></o:p></u></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Ecrire
un commentaire du <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cimetière marin</i>
strophe après strophe et presque vers par vers eût paru sans doute au poète qui
le composa une bien étrange affaire. Si l'on ajoute, plus insolite encore, la
présence du <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Boléro</i> de Ravel, on se
persuade que l'entreprise tient de la gageure.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Pourtant,
l'idée se défend, non seulement d'un commentaire philosophique visant la plus
grande précision, mais d'un lien d'une espèce singulière avec le <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Boléro</i> au motif d'un rythme <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ostinato</i>…<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">(Quatrième
de couverture)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="font-size: medium;">
<br /></div>
Michel Guérinhttp://www.blogger.com/profile/00156128630934360424noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2353008742455086225.post-68214677134918099302016-10-24T23:10:00.001+02:002017-02-16T15:55:00.108+01:00Un pour tous (2016)<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 480;"><tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-lastrow: yes;"><td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 104.65pt;" valign="top" width="105"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYwucq0hrWpQ1THH2L9i2G_KBe1NXnOO-AajM27du3grjrFJjqV6hojAMJoL0g-Kr0ljWVRHJyDNxMl8rRa_GOp8Wo0Rf7VGyhBJlCLAKKJHWWu70s3TKjU1zHhWewCOlExCtV1pGHGAd4/s1600/Mous.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYwucq0hrWpQ1THH2L9i2G_KBe1NXnOO-AajM27du3grjrFJjqV6hojAMJoL0g-Kr0ljWVRHJyDNxMl8rRa_GOp8Wo0Rf7VGyhBJlCLAKKJHWWu70s3TKjU1zHhWewCOlExCtV1pGHGAd4/s1600/Mous.jpg" width="141" /></a></td> <td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 355.95pt;" valign="top" width="356"><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt;">Un pour tous</span></div>
<div class="MsoNormal">
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-size: 14.0pt;">Michel Guérin et Jean Harambat</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-size: 14.0pt;"><br />
</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<u><span style="font-size: 11.0pt;">Editeur</span></u><span style="font-size: 11.0pt;"> : Actes Sud BD<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<u><span style="font-size: 11.0pt;">Date d’édition</span></u><span style="font-size: 11.0pt;"> : 2016<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<u><span style="font-size: 11.0pt;">Isbn</span></u><span style="font-size: 11.0pt;"> : 978-2-330-0699-5<o:p></o:p></span></div>
</div>
</td> </tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYwucq0hrWpQ1THH2L9i2G_KBe1NXnOO-AajM27du3grjrFJjqV6hojAMJoL0g-Kr0ljWVRHJyDNxMl8rRa_GOp8Wo0Rf7VGyhBJlCLAKKJHWWu70s3TKjU1zHhWewCOlExCtV1pGHGAd4/s1600/Mous.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><br />
</a><o:p> </o:p><br />
<a name='more'></a></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<u>Description :</u></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 1;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
L'histoire de cette amitié commence le jour où trois se prend à faire quatre. C'est le côté "grâce" ou "miracle"… À la faveur d'une bataille rangée inespérée, le face-à-face devient côte-à-côte et les Mousquetaires sont à la fois augmentés et promus : trois camarades sont passés quatre amis " à la vie à la mort"<o:p></o:p></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
(Quatrième de couverture)</div>
Michel Guérinhttp://www.blogger.com/profile/00156128630934360424noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2353008742455086225.post-43163563761589648332016-07-14T15:57:00.000+02:002017-02-16T15:55:13.108+01:00Qu’est-ce qu’un médium artistique ? – dans: Appareil (2016)<div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman'; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5k_K4ckuZr5Ha3WgW4_6pWz_CPvaDcWQGuFjmSWnLGHEzej-YZrm86n7J18u2tlwiPdcem6V-cSbUagTxt8iw62cQgbH4XJSrFB0r0XqhLg4_7pwRM6srH7m91zx6VE6Bd3DhMAFSBqU4/s1600/appareil.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="187" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5k_K4ckuZr5Ha3WgW4_6pWz_CPvaDcWQGuFjmSWnLGHEzej-YZrm86n7J18u2tlwiPdcem6V-cSbUagTxt8iw62cQgbH4XJSrFB0r0XqhLg4_7pwRM6srH7m91zx6VE6Bd3DhMAFSBqU4/s200/appareil.jpg" width="200" /></a></div>
<span style="font-size: 14pt;"><br /></span>
<span style="font-size: 14pt;">Qu’est-ce qu’un médium artistique ?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman'; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<i><span style="font-size: 14pt;">Michel Guérin<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman'; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman'; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<u><span style="font-size: 11pt;">dans</span></u><span style="font-size: 14pt;"> :<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman'; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-size: 14pt;">Appareil [Revue en ligne], N°17 : Le médium de l'art<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman'; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<i><span style="font-size: 14pt;">Pascal Krajewski (sld)</span></i><br />
<i><span style="font-size: 14pt;"><br /></span></i>
<i><span style="font-size: 14pt;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman'; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
</div>
<a name='more'></a><br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman'; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: center;">
<a href="https://appareil.revues.org/2308" style="color: purple;" target="_blank">texte intégral</a></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman'; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman'; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<u>Description :<o:p></o:p></u></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman'; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="resume" style="font-size: 10pt; margin: 0.1pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 12pt;">Le médium est la découverte de l’art moderniste : non, certes, en tant que pratique d’un art, mais comme conscience des conditions et conventions qui président à la genèse de toute œuvre et en pondèrent l’intentionnalité. Tant qu’on ne rompt pas avec le vieil hylémorphisme – qui détermine l’Idée (ou Forme) à proportion qu’il indétermine une matière passive et amorphe –, on manque deux traits essentiels du médium : sa particularité idiotique et sa véritable dimension « matérielle » synonyme de complexité dans l’immanence d’un procès transformateur. C’est ainsi qu’un médium est tout ensemble un matériau à la tournure spécifique, un milieu matriciel, un faisceau de moyens et un réseau d’échanges très denses entre le hasard et la nécessité (l’accident, voire l’anecdote, et l’intention principale) ; sans compter que l’œuvre, résultat de ses médiations intérieures où se dialectisent sa puissance et ses limites, revêt un aspect médiumnique. À l’évidence, ce côté prime dans l’art classique et romantique. Le démonisme d’une œuvre tient à sa dimension de truchement spirituel. L’art, dit Goethe, est « médiateur de l’indicible ». La théorie du génie, élaborée à la fin du xviiie siècle, fait de l’imagination (productrice) la « reine des facultés » en exaltant la vertu spontanément révélatrice de l’œuvre d’art. Que révèle-t-elle ? La nature (nature humaine autant que nature des choses), dont le génie est parent – s’il est vrai qu’en lui, selon la formulation kantienne, « la nature donne des règles à l’art ». L’originalité moderniste est l’héritière dissidente de la génialité : autant celle-ci valorise la nature, autant celle-là souligne la valeur et l’importance de l’artifice, des conventions, des codes, faisant ressortir moins l’expression que l’énonciation (propositionnelle) de l’œuvre. Celle-ci doit parler sa langue, en assumer l’envers (l’opacité) et l’endroit (la transparence).Qu’en est-il à l’ère des appareils, des écrans, de l’intermédialité ?<i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman'; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman'; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br /></div>
Michel Guérinhttp://www.blogger.com/profile/00156128630934360424noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2353008742455086225.post-63592047453392869602015-11-10T18:42:00.000+01:002017-02-12T15:29:39.869+01:00La Croyance de A à Z, un des plus grands mystères de la philosophie (2015) <table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 480;"><tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-lastrow: yes;"><td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 104.65pt;" valign="top" width="105"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-DU6ODnOJk8zA3SrYxC8iLlwUR4IS2DydTyp82XKd3JMR2EcNq8ZZOFtcKKU3n5sk0JXFOG4bnDyuCmACExOK9_8giAS4DgCxYa8W4FaEvuyjFT2MP11tGpxQ1aIJjJWtwn60I1lcsaNZ/s1600/croyance.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-DU6ODnOJk8zA3SrYxC8iLlwUR4IS2DydTyp82XKd3JMR2EcNq8ZZOFtcKKU3n5sk0JXFOG4bnDyuCmACExOK9_8giAS4DgCxYa8W4FaEvuyjFT2MP11tGpxQ1aIJjJWtwn60I1lcsaNZ/s200/croyance.jpg" width="141" /></a></td> <td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 355.95pt;" valign="top" width="356"><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt;">La Croyance de <i>A</i> à <i>Z</i></span></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 14.0pt;">un des plus grands mystères de la philosophie</span></i><span style="font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-size: 14.0pt;">Michel Guérin<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-size: 14.0pt;"><br />
</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<u><span style="font-size: 11.0pt;">Editeur</span></u><span style="font-size: 11.0pt;"> : Les Belles lettres - Encre marine<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<u><span style="font-size: 11.0pt;">Date d’édition</span></u><span style="font-size: 11.0pt;"> : 2015<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<u><span style="font-size: 11.0pt;">Isbn</span></u><span style="font-size: 11.0pt;"> : 978-2-35088-0822<o:p></o:p></span></div>
</td> </tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-DU6ODnOJk8zA3SrYxC8iLlwUR4IS2DydTyp82XKd3JMR2EcNq8ZZOFtcKKU3n5sk0JXFOG4bnDyuCmACExOK9_8giAS4DgCxYa8W4FaEvuyjFT2MP11tGpxQ1aIJjJWtwn60I1lcsaNZ/s1600/croyance.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><br />
</a><o:p> </o:p><br />
<a name='more'></a></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<u>Description :</u></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 1;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
Le présent essai s'efforce de penser le problème de la croyance depuis l'hypothèse qu'il s'agit de la question cruciale d'une époque qui aura dû abandonner les unes après les autres les certitudes modernes : progrès, croissance, rationalisation et pacification du monde - toutes conquêtes de haute lutte, d'ailleurs subordonnées à une pétition de sens finalement déçue. L'irraison, la violence, le chaos imposent sur fond de cynisme ou de désenchantement leur évidence obscène…<o:p></o:p></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
(Quatrième de couverture)</div>
Michel Guérinhttp://www.blogger.com/profile/00156128630934360424noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2353008742455086225.post-34534961963344244232015-09-29T18:17:00.001+02:002017-02-14T10:27:43.336+01:00Ce qui fait image. Rythmes et régime de la croyance dans : Quand l'image agit, Colloque, 8 et 9 octobre 2015<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhe6jrIlxe_hgF4QaRiMCsstcbKtaihJN1y0xZ4-J7hCVbsNgRftNXVhrnEgeFymO68HpRxdCLeIcqcIM8aysa9Pn1OhvxeLhKXcIZ1HdSMAc_yfoISNhHR4kjIthKFqCw7E58DgNp3VD7g/s1600/Programme+et+infos+pratiques+Quand+l%2527image+agit+-+copie.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhe6jrIlxe_hgF4QaRiMCsstcbKtaihJN1y0xZ4-J7hCVbsNgRftNXVhrnEgeFymO68HpRxdCLeIcqcIM8aysa9Pn1OhvxeLhKXcIZ1HdSMAc_yfoISNhHR4kjIthKFqCw7E58DgNp3VD7g/s200/Programme+et+infos+pratiques+Quand+l%2527image+agit+-+copie.jpg" width="140" /></a>Ce qui fait image. Rythmes et régime de la croyance.<br />
<div>
<i>Michel Guérin </i><br />
<div>
<br /></div>
<div>
<u>dans:</u></div>
<div>
Quand l'image agit </div>
<div>
A partir de l'action photographique</div>
<div>
Colloque sur l'image, 8 et 9 octobre 2015</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<u>Organisé par </u>:</div>
<div>
Michelle Debat (Université de Paris 8)</div>
<div>
Paul-Louis Roubert (Université de Paris 8)</div>
<div>
Avec la participation de Jacinto Lageira (Université Panthéon-Sorbonne-Paris 1)</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<br /></div>
<div>
<br /></div>
<div>
</div>
</div>
Michel Guérinhttp://www.blogger.com/profile/00156128630934360424noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2353008742455086225.post-3867368117456247402015-09-29T17:27:00.001+02:002017-02-16T15:55:26.281+01:00France Culture : Les Nouveaux chemins de la connaissance, 7 octobre 2015<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1zFD9LDEtKfgsveBs39Oib1N5KWaf6_vQj2PRVhL0p_TWN50w3eU9sQOrk8M9tCygj0P_xmeP4iJlmo_B71dpD-dVA_JebLdefTb-4L_VkXGaQeDvGJqUj6vSMcKTcs7Ccmnp1ntyHRtw/s1600/frcul.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1zFD9LDEtKfgsveBs39Oib1N5KWaf6_vQj2PRVhL0p_TWN50w3eU9sQOrk8M9tCygj0P_xmeP4iJlmo_B71dpD-dVA_JebLdefTb-4L_VkXGaQeDvGJqUj6vSMcKTcs7Ccmnp1ntyHRtw/s1600/frcul.png" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
Michel Guérin parlera dans l'émission d'Adèle Van Reeth : Les Nouveaux chemins de la connaissance, de la "Consolation", le 7 octobre 2015 de 10 à 11 heures.<br />
<br />
*<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="https://www.franceculture.fr/emissions/les-nouveaux-chemins-de-la-connaissance/la-consolation-34-schopenhauer-et-nietzsche-l-art" target="_blank">podcast</a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />Michel Guérinhttp://www.blogger.com/profile/00156128630934360424noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2353008742455086225.post-50819380580329027722015-05-07T17:35:00.001+02:002017-02-14T10:18:16.181+01:00Note sur "La Croyance", Libération (7mai 2015)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8G9mlX2u6fhGK6vPzutMg1ZE-nF87OyO9i5ewfLmNdeboVaHV7431ghx35a_vRH8P2ZxUM7EoxY1pxc1QYx_esRcL-qavsh6e0GnQQpTTddvrMqfqmPChJpfgAB919dpv8Nc0j22KjnD5/s1600/libe.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8G9mlX2u6fhGK6vPzutMg1ZE-nF87OyO9i5ewfLmNdeboVaHV7431ghx35a_vRH8P2ZxUM7EoxY1pxc1QYx_esRcL-qavsh6e0GnQQpTTddvrMqfqmPChJpfgAB919dpv8Nc0j22KjnD5/s1600/libe.png" /></a></div>
De Robert Maggiori, dans Libération :<br />
<br />
<br />
A propos de :<br />
<br />
<i>La Croyance</i><br />
<br />
<br />
Texte paru dans:<br />
<i>Collection encre marine</i><br />
<i>Edition des Belles Lettres</i><br />
<i>15/03/2015</i><br />
<br />
<a name='more'></a><br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9lg3Z6cXfbSp35ELTY1_voWYIZF9NWFwI7KKUSZ0hfgof9znHgFVPEt38xAgz_QSxqaDxG-7bFsFFn7tPT1w0lv4e2fXYSkXQmeCr0GS75SELGlgQiwFCwV5IrryNRCtJN3FIvX5SKB5s/s1600/Libe%CC%81ration7:5:2015.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9lg3Z6cXfbSp35ELTY1_voWYIZF9NWFwI7KKUSZ0hfgof9znHgFVPEt38xAgz_QSxqaDxG-7bFsFFn7tPT1w0lv4e2fXYSkXQmeCr0GS75SELGlgQiwFCwV5IrryNRCtJN3FIvX5SKB5s/s320/Libe%CC%81ration7:5:2015.jpg" width="232" /></a></div>
<br />Michel Guérinhttp://www.blogger.com/profile/00156128630934360424noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2353008742455086225.post-70103480970670001892015-03-04T18:02:00.001+01:002015-03-04T18:02:15.913+01:00Hubert Nyssen, Textes et Carnets , blog 2005Textes et Carnets d'Hubert Nyssen,,<br />
A propos de :<br />
<br />
<i>La Grande Dispute,</i><br />
<i>Essai sur Stendhal</i><br />
<br />
Texte paru dans:<br />
<i>Textes et Carnets</i><br />
<i>15/10/2005</i><br />
<i><br /></i>
<a href="http://www.hubertnyssen.com/carnets.php?mois=10&annee=2005">Textes et Carnets</a><br />
<br />
<br />
<a name='more'></a><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 20.4pt; text-indent: 17.55pt;">
<div class="MsoNormal">
Le Paradou, 15 octobre 2005 – </div>
<div class="MsoNormal">
…/…</div>
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<!--EndFragment--><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Tel le Beaujolais nouveau mais en avance sur lui, la
dernière livraison de La pensée de midi est arrivée qui est aussi le premier
numéro d'une nouvelle série que Thierry Fabre a voulue plus proche de l'intime
réflexion de Char où il a trouvé jadis le titre de la revue. “L'alliance du gai
savoir et du goût de la vie”, écrit-il dans son éditorial. Comme chaque fois,
je vais d'abord à la contribution de Michel Guérin. Et je ne suis pas déçu.
Intelligence et impertinence mêlées. Au thème et à l'intitulé de ce numéro –
Fin(s) de la politique culturelle ? – il répond en effet par un article dont le
titre déjà me met joie : “Pour une politique énergumène”. C'est-à-dire,
étymologiquement, possédée du démon. “Dispensatrice de plaisir et
d'indépendance, conclut Guérin après avoir survolé le champ de bataille, la
culture l'emporte sur tous les autres enjeux collectifs, à condition qu'elle
soit énergumène et non phénomène.” Il y a bien longtemps que l'on devrait
écouter Michel Guérin. Gilles Deleuze et Félix Guattari nous en avaient averti
dès 1991 dans Qu'est-ce que la philosophie ? “Dans la pensée contemporaine,
écrivaient-ils, Michel Guérin est un de ceux qui découvrent le plus
profondément l'existence de personnages conceptuels au cœur de la philosophie.”
Avec quels plaisir et fierté j'attends la parution de sa stendhalienne Grande
dispute que je publie en février !</div>
</div>
Michel Guérinhttp://www.blogger.com/profile/00156128630934360424noreply@blogger.com